三、广象
说卦传末章，先儒皆以为广八卦之象。朱子本义，谓多不可解，且按之于经亦不尽合，故与序卦、杂卦皆不加注释。汉上朱氏日：说，重卦别象也。六交变化，其象岂能悉尽，此凡例也。智者触类而长矣。彭申南日：说卦篇，不与系辞文言一例，盖圣人观河图而定八卦之方位，因以肿列八卦之象，其开章即著明卦之所由立，交之所从生，而归本于和顺道德，穷理尽性以至于命。又申明性命之理，不外阴阳刚柔，其在人则为仁义，而理之所以穷，性之所以尽，则不外乎顺时而已。盖圣人仰观俯察，实见乎易之为道，无时无地而不在焉，无人无物而不赋焉。于是分别卦位之性情，而先以人道之广生大生，推而至于穷神而妙万物才近取诸身，吾身则全乎易也。远取诸物，则一物皆有一易也。然犹恐人之泥于物而滞于象也。更推而广之，于一卦各立无方之象以尽其变。件读易者即象可以见易，即物可以求象，不滞于理而能妙乎理。此圣人继天立极，所以上承秦文之画之辞，所谓神而明之，不可为典要，唯变所适者也。故圣人假象以明易，自后儒执易以求象，而易反亡矣c彭氏之言，可谓得观象玩辞之通，为学者指南之针矣。
乾 为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良 马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤 为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为 文，为众，为柄，其于地也为黑。
震 为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁.为苍霞竹， 为苇，其于马也为善鸣，为鼻足，为作足，为的颗，其于稼也为反 生，其究为健，为藩鲜。
巽 为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退， 为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为利市三倍， 其究为躁卦。
坎 为水，为沟读，为隐伏，为矫揉，为弓轮，其于人也为加忧，为心 病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为 薄蹄,其于舆也为多眚,为通,为月,为盗,其于木也为坚多心。
离 为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为 乾卦，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
艮 为山，为径路，为小石，为门阙，为果，为阍寺，为指，为狗，为 鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。
兑 为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤， 为妾为羊。
上八卦为象共百十有四。所谓举例发凡，非物象之尽于此也。其例有互文者，有对取者，有类及者，有从变者，详学易笔谈。