六、离丽也，主明，日以晅之。
离卦三，乃二阳包一阴，即坤中心之一阴入阳，古文为火字，金文作，象火之上炎。火毁也，火为可燃之物，能毁物亦能熟物，能养人亦能杀人。用之当则亨而利，用之不当则害而凶。必须与水相调合均衡，始克有济。离在南方属火。
离，丽也，明也，佳美也。赤黄相间谓之丽，两马并行曰骊骖，夫妇并坐日伉俪，离为中女。
离火向外表现为辉煌，为文明之象征。
离之象：为火，为日，为难，为目，为牝牛，为美丽，为光明。于方位为正南，于时令为五月。
(七) 良止也，主成，艮以止之，
艮卦，乃乾之一阳止于坤阴之上，故艮之义为止。说文：艮很也。易曰：艮其限。止有停止、限制之义，不再前进，止于最终也。故艮为定，为静，为得，为果。
宇宙运行无时或息，万物变化永无休止。易道生生不息，何能有止，止之为止，乃屡暂时停止，因止而后必有行。序卦继剥之后必有复，即剥极必复，有来复、重生、再造之义，与良义相近。
艮乃静止，阳气升华至极点而后静，此乃动极之静，人之立身处世，不宜妄动，而进进不已，宜乎动中有静，以静制动，是乃正常。老子云：重为轻根，静为躁君，斯其道矣。
艮之象：为山，为手，为虎，为少男，为背，为宗庙，为门阙，为社稷。于方位为西北，于时令为十二月。
八、兑说也，主决，兑以悦之。
兑卦三，乃一阴附于二阳之上，象上阙之形。说文：兑，说也。有开口发言及喜悦之象，又有更换、兑换、以新换陈之义。兑在西方属金。
兑为泽。泽有大水、大洋之义，水多则成泽，又作水草交厝之地，引申而为恩泽、德泽。
兑为说，为秋。草木至秋而结实成熟，故皆喜悦，如德泽加被于人则皆喜悦。朋友有往来讲习之谊，故朋友自远方来，亦有喜悦之感。
兑为正秋，金风萧瑟，物老凋谢，有肃杀之象，亦天地之义气也。春生秋杀乃阴阳伸缩自然之理，春生为仁，秋杀为义。孔子以仁义为宗旨，故作春秋以离褒贬之意。
兑之象：为泽，为口，为手，为少女，为常，为朋，为讲习。于方位为正西，于时令为八月。
八卦摩荡成六十四卦
八卦之摩荡，乃基于气化交感之原理。大极动而生阳，动极而静，静而生阴，阴阳互运，两仪乃现。乾阳之气主奔放，扩散而左旋。坤阴之气主柔顺，内敛而右旋。系辞传曰：“刚柔相摩，八卦相荡。”所谓动静相生，难易相成也。如乾之初交人坤阴即成震，二爻成坎，三爻成良。坤之初爻人乾阳即成巽，二爻成离，三爻成兑。故乾坤生六子而成八卦。八卦分体用。先天卦者，宇宙之本体也。后天卦者，万有之发用也。如施之于日用人事，前者为主观立场，后者为客观环境。盖以两两对待，互为因应也。
准此原则。其摩荡之方式有二，兹分列之。
(一)先天八卦在内，后天八卦在外，表示后天八卦运行于先天八卦基础之上，以遂其摩荡而成六十四卦。
先后天八卦的区别与运用
先天八卦，以乾南坤北、离东坎酉定位。其序为乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其象为天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。故云：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。此指，其理不容变，其势不能移。
后天八卦，则离上坎下，震东兑西。其序为帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。其数为戴九，履一，左三，右七，二四为肩，六八为足。此指：其生生之序不能改，其气化之数有其则。先天八卦，在显示大自然之体象与功能，揭示宇宙一切事物“对待”之原理。天玄地黄、山岳河川、风雷晴雨、人物走兽、花草树木、沙石土壤，彼此相感相应，相激相荡。对立中寓有统一原理，统一中亦存有对立因素。学易者可以体会到，举凡人时地物，都是彼此相反而成，相克而相生。此与老子所谓“反者道之动，逆者道之用”是异曲同工、不谋而合的。
后天八卦，则演绎天地万物生生不息、盈虚消长之规律，阐明一切事物“流行”之法则。如春夏秋冬之更迭，盛衰隆替之递变，生老病死之轮回，吉凶悔杏之变数，一切演进在冥冥之中自有其规律与因果。所谓：盛极必衰，剥极必复，革故鼎新，否极泰来，如环无端，贞下起元，永无穷尽也。
先天八卦，以乾坤为主体，乾坤即阴阳，一刚一柔、一开、阖、一生一灭、一动一静，天地之道也。
后天八卦，以坎离取代乾坤。乾阳坤阴即天地之气化，而离火坎水即意谓着天地造化的功能。水火为五行之首，乃阴阳之器，司万物之主，换言之，水火即代乾坤之大用，一如先天乾坤两卦之定尊卑、别贵贱、生动静、断吉凶也。
隽语：刃相迎俱伤，两强相敌俱败。