贵州有两大名胜，一个当然是世界闻名的黄果树大瀑布，另一个就是神秘古老的红岩碑。在闻名世界的贵州黄果树瀑布的“观瀑亭”的立柱上，有这样一副楹联：“白水如棉，不用弓弹花自散；红岩似火，未得薪助焰长存。”此联以白水对红岩，十分恰当地概括了黔中两大名胜。上联写黄果树瀑布击浪飞花景致，下联写的似火红岩，即指红岩碑。
红岩碑位于关岭县城东约15里的晒甲山上，它其实是一面绯红的石崖，其长约100米，高30余米，远远望去，很像一幅巨大的红色横幅悬挂在晒甲山顶上。之所以称之为碑，是因在石崖右方宽10米、高6米的范围内有数十个奇形怪状的古文字。
这些字非镌非刻、非阴非阳，当你在近处看时，会发现这些大的字如斗，小的几乎看不清，不像雕，也不像琢的，很难摹拓。而且字迹陆离谲诡不可识，竖不成行、横不成排，字体像是篆书，又像是隶书。除去当中的一个“虎”字草书是清朝人徐印川加上去的外，其他的字，让古今中外的学者们费尽了苦心，至今也无法确认，而且连究竟是多少个字，也没能说清。这便是如今仍唤起众多游人兴趣的一个神秘的谜。
红岩碑镌刻于哪一个年代，碑文内容与哪一段史实有联系?许多人对此进行过考究。明代嘉靖年间，邵元写过《红岩》诗，大旅行家徐霞客游历关岭后，以“白水红岩”奇观称之。此后，考察者越来越多。清光绪时，日本学者德丸作藏和法国学者柏如雷·弗海尔也曾慕名前往考释，但同样不甚了然，结果还留下一句话，说碑上的文字“含有绝对的神秘性”。
关于这神秘的红岩碑，历史上有许多文人墨客玩味过它，并且发表各自的看法。如清人郑宣辉曾作七绝《红岩碑》，就对“殷碑”一说提出质疑，他写道：“红岩果否是殷碑，考据无从应阙疑。风雨飘摇灵迹在，南荒片石竟称奇。”清人庄善则把字的年代说的更远：“是孰红岩字间奇，为殷为汉尚猜疑。何因禹迹穷梁迹，晒甲于今竟属谁?”
清人张焕文将碑上的古怪文字称为最古老的文字：“聚讼徒纷纷，以惑而解惑。自书契肇兴，即留此点墨。”文人们的笔墨，使红岩碑的神秘色彩更加浓郁。而在关岭县一带流传的民谣，更使红岩碑充满了传奇的诱惑。
民谣曰：“红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。”意思是说，红岩碑西向的关索岭上有一个白岩，在关岭山下、灞陵河边，有一悬崖叫雷打岩，岩中藏有一把大秤。如果有谁识破了红岩碑上的文字，就可以到雷打岩抬走十八担金银。红岩碑历经沧桑，虽风雨剥蚀，尚能保有颜色和风采，或许，在其还没有被大自然的刀斧砍削殆尽的时候，就会有人抬走那储存多年的十八担金银了吧。
总括近百年来对红岩碑的研究，依旧众说纷纭，有人认为它是古夜郎文化的遗迹，有人说它是殷高宗伐鬼方后纪念刻石。明清时代的文人多把它看作是诸葛亮南征时留下的文字，还有人干脆说它根本不是什么碑文，而是岩石风化的自然纹络。郭沫若生前曾翻阅了大量关于此碑的史料，但也没有拿出定论。
1983年，贵州民族研究所的专家推断碑文刻写于六祖时代，此碑是彝族的火济辅佐诸葛武侯南征，在平定西南各族后，结盟修好的纪念碑。而且还试着破译了碑文，内容是：“陋·侯驻兵地。出兵打古糯，兵多如松且勇猛，虏获很多妇女和羊群，联合德余部族，攻打南边濮人的城池，占领濮人的地方。住在各地的彝人和汉人，相互尊重，权利平等，共同在岩下打牛做大斋，很多男女青年，在岩下静听讲述战争的胜利，招待前来庆贺的客人。”以上这一段释文，可说是迄今为止最完整的一种解释了，但其同样不可以作定论观之。