据专家的考证，过去的地方志书中记载武夷山有仙船7具，其中有4具在升真洞，1具在兜鍪峰，两具在小藏峰。实际上远远不止这个数字。例如，有人说在兜鍪峰有两具，此外还有6具，其中在金鸡洞有1具，在鸡窠岩有中3具，在真武洞有1具，在小藏峰北壁穴中有1具。实际上在小藏峰东壁所见的架壑船过去有4具，明代万历四十五年(公元1617年)的夏天坠落了1具，里面藏有的陶瓷器摔下去后全部都碎了。有好事的人争着收藏船板，这种木板闻起来有微香。在清代康熙十年(公元1671年)的秋天，又坠落了1具。现在小藏峰所存的还有3具。道士程应元曾在金鸡洞内看见有一条贮香船，就是现在在洞口所悬的，实际上这也是2具。又相传在白云洞还有1具。这样一共有16具，不知道是否还有没被统计到的。在明代成化年间(公元1465—1487年)，有乡民用削了的竹签插在仙船岩的崖壁上，慢慢地攀缘而上，曾看见在船中贮藏有一个铜盆。
上述的这些传说和记载大体上与前人的说法都是相同的。
此外，到了明清时代，人们对于这些神秘的千古遗迹遗物还赋予了新的功能，认为它可以给乡人百姓们带来许多实际的好处。例如，当时的人们认为通过对这些“仙蜕之骨”进行祈祷，可以让上天下雨。在《武夷山志》卷6中就有关于这一类说法的记载：
真升洞，又叫做仙蜕岩，在大王峰的东壁，洞内有数丈宽，并且放置有5个里面都装有仙人蜕骨的瓷缸。洞内又有4条木船俯仰相扣，也是盛装仙人蜕骨用的。船都是用圆木制成的，一半放在洞内，一半枕在洞口边。在洞内还有骨函20多个，其中有数个是空的。根据当地的乡民百姓说，当天旱时祷雨的人便取下仙人蜕骨装在新函内，当祷雨完毕后又将仙人蜕骨送回原处并仍放入旧函内。
明清时代的人们还认为那些插在崖缝中和洞外的“虹桥板”既可以治胃痛，又可以防火灾，还可以祛邪保平安和延年益寿。例如在《武夷山志》卷19中就有关于这种说法的记载：武夷山中有许多虹桥板，例如在大王峰、大藏峰、小藏峰、鼓子峰、金鸡洞等处都有。虽然经历了长年的风雨飘摇，这些木板仍然没有腐烂，人们也无法将它们取下来。其木色深黝而发亮，类似于沉香木，纹理特别的坚硬，但是现在已经不能分辨出这些木板是哪种树木了。当地乡民百姓非常珍惜它，并且都相传这种木能治胃痛，能避火灾，还能祛邪除祟。
清代人董天工在《武夷山志》中不但对于当时的人们是如何使用这些仙骨来降雨作了一些具体的描述，同时他还对这些仙骨的真实性提出了怀疑。他认为，武夷山上的许多山峰中虽然都有遗骨，但是凭什么说这些一定就是仙人的遗骸呢?在小藏峰和金鸡洞中既然都有13具函，那么，又凭什么就说只有小藏峰内所藏的是十三仙的蜕骨呢?魏王子骞既然已经更衣上升天上，成仙而去，又怎么会有头颅传世呢?谢在杭就曾经说过：神仙暂时游历万里，少别十年，抛弃世间的一切事物就像抛弃旧鞋一样，可是为什么偏要爱护自己的委蜕之身，而不让其朽腐，那么，这些神仙的见解不是反而不如蛇、蝉之类的禽兽那样超然洒脱而无牵无挂了吗?
看来这位清代人董天工确实是具有一些唯物主义的思想，在当时的情况下，就能够不为历来的传统看法所束缚，大胆地独立思考，并坦述出自己的真知灼见，即使在当代，也是难能可贵的。
武夷山中的数千悬棺，如果葬的不是神仙，葬的会是谁?这是哪个部落或民族留下来的?是怎么葬进去的?谁能解开这个千古之谜，我们拭目以待。