陈公哲
十四，行精武式
会员行动，以“精武式”为轨范。骤看起来，似甚简单，但知之非艰，行之惟艰。如守时一项，五十年来，旅行各国，所观国人千百团体，但无一社团能行而持之久者。由是以知国人之颓废，已为不可救药之积习。以不守时非“不道德”，更有不守时方是“大人物”之行为，敝矣哉——民其殆乎？反观欧美强国之民，视守时为当然之事。但国人之诘者，遇外人集会则守时；遇国人集会多不守时，信心自失，轻视国人，贱己。
十五，精武会训
精武会之所以异于一般武馆者， 以其有行为上之训导也，否则徒以武功为事，天下必乱，其次亦养成好勇斗狠之徒，何有于提倡体育之真义。少林以释徒为主，于研绎之余、副以武术为养生运动；太极以道教为主，于修道之余，副以武术为健身运动： 精武则以强民为主，副以会训为会员纲领， 主副不同，功用则。余更有精武会训之作，以为习武者旨标。
精武会训
世界以类为本，人类以身体为基，人体构造，骨肉血耳。若欲身体健康，宜勤运动；血气流畅，骨肉增强：免除嗜好，疾藏不生。寿命延长，人生自感乐趣；体育发达，万事无不可能。
身体者载知之器官也；知识者进德之津染也。修德必先益智，所以明是非，辨善恶：求知必先强身，所以精思考，显技能。夫健全之精神寓于健全之体魄，故体要其健，智要其博，德要其重，三育俱备，方克有为。
精研武艺， 充实活力，人一而己十，人十而己千， 出以应世，无往而不利焉。凡我会员必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所有，助人所无，牺牲个人之力量，以求造福于人群；忠信待人，廉正守己，见义勇为，积功于天爵；重振风教，多行而寡言。凛遵斯旨，庶几完人。
十六，转移观感
“拳术”二字之引引起世界人士之不良印象者，厥为拳匪之乱，时当满清光绪二十六年，即公元1900年；义和团起义于天津，传受团员以拳棒符咒，谓能避枪炮子弹；攻击亍各国驻京使锗，硗毁教堂。残杀外人，因以引起八国联军入京之祸，孝钦皇后率德宗巡狩西安。此种现象深印于士大夫及外人脑中，以为凡练习拳棒者，皆为拳匪余孽，有识之士，莫不退避三舍，丁此时期，提倡武术，其难可知。
中国历代以王化治天下，王化所不到之处，端赖自身力量以为防卫，武艺一科，善人学之即为侠士，恶人学之即为强梁。拳棒可以救生，亦可杀人，地方官吏，不准设立武馆者，防患手末然也。武术之流行，多在少受教育阶级中，偏武无文，故世人，莫不视为下流末技，风气之坏莫堪于此。 且晓武术之人，每每好勇斗狠，累及身家，于是父禁其子，兄诫其弟，不许练习矣。
至于侨居海外之华侨，更不争气，居美国者，时有姓氏堂斗； 居马来亚者，时有帮会争执，死伤枕藉，外人只知练习拳棒者， 多为扰乱治安之人，为绥靖计，一律禁止。
世间事物，邪兴则正替，邪替则正复兴， 拳术技艺，本无上下流之分，第既入强梁之歹， 则变为强取劫夺之工具。其抵抗强梁者厥为镖局，所以保生命，卫商旅者。拳术之能流传-争今昔，厥赖镖局与农家。无论南北，农人以其耕余之时，秋收之后，练习拳棒；有时之时；亦可保卫闾里， 由是，良好教师，多出镖局及农家中。
十七、应付难关
精武会创立于宣统二年，以迁入闸北万国义勇军队旧址时，时在1910年3月3日，正式成立，会员分子，极其复集．其中如陈其美（即英士），旦冒申，为国民党党员，陈铁笙为同盟会会员， 其中有一位竟废除姓氏，取名“虚吾”者， 闻为虚无党党员。革命与维新党员多为会员， 其后亦多成为有名人物。因是颇受官厅侦缉之注意、余乃聘商业有名人物如袁恒之，聂云台，黄阁臣，霍守华等先后为、会长；藉此标榜。渐次获得官厅之信任，公哲对于精武以无党派立场办理。不自我利用，亦不许他人利用，以专门学术为依归， 十年之后，故能获得一般社会之信任，宗旨纯洁，驰名中外。
民国元年，即1 9 11年，设立分会于浙江之绍兴， 当地官厅未悉精武组织，疑有反革命行为， 下命禁 止，由陈英士函浙江都督，其难始解，民国二年袁世凯称帝于北京，捉拿革命党人，一切新立社团 多被解散，精武幸以提倡体育号于众，著名于时，故未受取缔，地方人士莫不视为奇迹，须知会在华界闸北，而非租界。陈其美虽为会员，向不来会，连声海及夫人唐允恭女士与余关系，后亦加入会员，俱为国民党党员之著者。