张义敬
舍已从人，是拳谱上的话，原文是“本是舍已从人，多误舍近求远。
倘前后连连贯起来看，意思还是‘明白的。但古人写拳谱，是有了功夫以后，对自己的功夫作的记录。读者的功夫和思路都未必和古人一致，理解上有偏差应该不是什么奇事。何况作者并未明言舍去自己的什么，近，远又指的是什么。遂使’今天学拳的人如猜谜语一样，猜中了的，在拳上取得了成绩，猜错了的，就入了歧途。在拳谱上需要今‘人去注释的地方，很不少，然而注家的意见也未必一致，对拳谱终于只好按自己的理解，各行其是。最后落实到功夫上，看谁能用功夫使人口服心服。学武的人，大约都认为这是对拳谱最好的“注释”。但力大可以胜“法”，法高又可以胜“力”，毕竟是互相制约，也还有个走不走弯路的道理在里边。
拳谱中的舍己从人，颇有些哲理。自高自大，执著于“我”的人，做不到“舍己从人人。一说功夫，就想到气力大；要舍去力量去学习柔软，培养灵觉，灵觉还一时培养不出来，舍了力量就什么都没有了。如此，说“舍”又谈何容易。推手有胜负，立刻想到事关面子，要赢了才有光采。如果有了点年纪，名气，或其它自以为了不得的什么东西，面子更大，就更不能舍了。可见，拳谱中说“舍己从人，绝不仅仅是对拳技的要求。
练习太极拳自有它的特殊规律，它不以我们的意志为转移。要想学好它，只得按它的规律办事，就该：一要舍气力，二要舍面子，三要舍主观主义。这就是舍己的内容。
太极拳在技击的应用上，舍已从人是一条主要原则。也可以说是学习太极拳的人，所长期追求的目标。能舍己，才能从人，舍是因，从是果。能舍才能引进落空，能舍才不犯主观主义，不盲目进攻，能舍才能因人为法，避实击虚。倘真能舍已从人，定是一位太极拳的高手了。
舍己从人，从练体上说，必须在周身松柔之后，才能做到。于拳理上讲，也必须圆融贯通，见地明彻才行。
推手是学习舍已从人的重要手段，舍己从人又是学习推手必遵的方法。两者是互为因果，互相促进的。象这样提法，至少，可以有利于杜绝在推手中主观蛮干，凭气力大的错误认识。一身大力，舍不得丢，岂能叫舍己，但事实上，推手斗力的，遍地皆是，远远不是几篇文章，所能改变得了的。一味颟顸，又不读书，从何明理？这是绝症，无法的。
舍己从人，引伸开去，还有一层意义，就是不论练拳推手，都要经常向有经验的老师请教，不可自作聪明。 至于“多误舍近求远中的“近”和“远”，该如何解释？从上面的分析，已很明白了。该舍的东西，在自己身上，最近。倘不明白此理，而偏向外寻求，以为除此“舍己从人之外，还另有什么良方妙法，如多学些套路，多做些花样，多学些手法之类，以为就是进步，这是大错。这就是“远，想学好拳的道路就遥远了。舍己从人，才是终南捷径。所以说， “本是舍已从人，多误舍近求远。”