太原工学院副教授 孟乃昌
原文]
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上、中、下也。身则头为上节，身为中节，腰为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则灯为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。足例是。故自顶至足，莫不各有三节也。要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者，若合而言之，则上自头顶下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有？又何各有三节之足云？
[语释]
气的本原在于身体，身体的分节却没有固定的划分。说人体是三节组成，指上节、中节、下节。即头部是上节，躯干为中节，腿是下节。对头部来说，天庭（上额）为上节，鼻部为中节，海底即颏（俗称。下巴）为下节。又对躯干来说胸为上节，腹部为中节，丹田为下节。对腿来说脚是梢节，膝为中节，胯为根节。对于臂部，则手为梢根，肘为中节，肩为根节。对于手来说，指为梢节，掌为中节，掌根为根节。足部也是如此类推。所以从头到脚，都各有三节。总起来说，如果没有三节的部位可言，那么就没有着意（用意，意所注）的地方了。不明了什么是上节，就没有依傍和不懂要义，不明了中节就全身都没有功夫，不明了下节，动作就没有根基。对此不可忽视。所以发气的时候，梢节因之而动，中节随动，根节同样被催。然而这是按照上、中、下节来区分说的，如果合起来说，上从头顶，下到脚底，四肢百体总为一体，又有什么三节？又何为每节再分三节呢？
四 要 论
[原文]
试于论身、论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚。梢亦可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本论诸论发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。抑舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿而后肉梢足矣。至于骨梢，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断、筋甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣，岂复有虚而不实、实而仍虚者乎？
[语释]
试论身体和气以后，现在谈谈“梢，原来叫作“梢”的，是指身体尽头的一端。一般说到身体，没有涉及这些尽端，说到气的时候，亦很少能谈到它。拳是由内到外发出的，同时气由身躯而达到梢节，所以气的运用，如不以身体为根本，就虚而不实，如不表现于梢，则虽实而仍是虚，所以梢不可不讲？这仅是身体梢节，倘未说到气梢。那么四梢是什么呢？头发是其中之一。倘若毛发所联系不在五行之例，与四肢也没关系，似乎难以立论。但头发是血液之梢，血为气之海洋，即使不必在此以毛发的说法来讨论气，但是总不能离开血液而谈论气的产生，也就是不能不同时说到头发。所谓怒发冲冠，这足以确定发是血梢了。况且舌为肉梢，而肉是气的容器，如果气不能表达于肉之梢（即舌），那么就不能表明气的充满，因此舌能捶击牙齿时，才说明肉梢是健壮的。至于骨梢就是牙齿，筋梢就是指甲，气的产生得到骨的助益并和筋有联系，气不能达到齿也就未能达到筋梢。要想使气在这两者上表现为充盈，除非齿将要断、筋甲将要透骨是不能够的。果然能做到这样，那么血梢、肉梢、骨梢、筋梢都是充盈的，四梢充盈表明气本是充盈的，哪里还会有虚而不实和实仍然是虚的情况呢？
五 要 论
[原文] 拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成。形，即由五脏而生气，五脏者，心、肝、脾、肺、肾，乃性之源、气之本也。心为火而象炎上，肝为木而形曲直，脾为土而势乃敦厚，肺为金而有从革之能；肾，为水而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉，—乃论武事所不可离者。其在内也，胸位肺，乃五脏之华，故肺动而诸脏不能静。两乳之中位心而护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火无不奉合焉。两肋之间左为肝，右为脾，背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通身骨髓。而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之原，故肾水足而金、木、水，火、土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身。领顶脑骨背，皆肾也，两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑，不啻为一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲；天庭，性之起机，由此达生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝。细绎之，上包为脾，下包为百，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也。人中乃血气之会，上冲、印堂，达于天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，一与天庭相应，亦肾位也。领顶颈顿者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途。肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、肺、肾。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处为肾，觔之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，则心如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。其用为经，制经为意，临敌应变不识不知手足所至，若有神会，洵非笔墨所能予述者也。至于生克治化虽有他编，而究其要领，自有统会五行百体，总为一元、四体、三元合为一气，奚必断于一经一络节节而为之哉。