成都体育学院 习云太
武术的重要特征和作用是健身性和技击性。所谓“技击，”就是杀伐击刺之道，无论拳脚肢体，刀枪剑棍，轻则致之以伤残，重则置人于死地。故此，如何运用这种击刺之道，就成为头等重要的必须严肃对待的问题，这便是自古以来武德在人们心目中占有极其重要地位的缘故。
历史告诉我们，崇尚武德是中华武林几千年光荣的传统。春秋时期教育家孔子把“智”、“仁”“勇”三者相提并论；孟子则提倡“大勇”，反对“小勇”。这些论述的根本意思就是告诉人们要把武勇用在安邦救国的大事上，而不要去做那种只知好勇斗很、任性使气的“匹夫之勇”的“勇士”。
我国古时，武勇之士于国家危急之际凭武艺以拯国难的例子很多。如春秋时鲁庄公好武术，曹沫精于剑术，武艺超群，为鲁国大将。齐桓公大兵入侵鲁国，占了鲁国大片领土。当两位国君会见时，曹沫大步上前，亮出短剑，直抵齐桓公，义正词严地遗责齐国入侵罪行，成逼齐王归还土地。齐王无奈，只好应允。曾沫这种大勇行为在当时历史条件下起到了一定的作用。
南宋民族英雄岳飞精忠报国的事迹为人熟知，他还有一件大义灭亲的轶事。据《三朝北盟会编》载，岳飞青年时听百姓诉说其舅父姚某干了许多欺压百姓的坏事，民愤极大，便决心为民除害。他飞马追逐其舅父，舅父引弓回射，射中岳飞马鞍。岳飞跃马追上，轻舒猿臂，将其擒下马来，剖腹处死。可见岳飞的崇高武德。
少林习武历史久远，武风代传，典籍中有关少林僧抗敌卫国之记载不少，但绝不见有少林武僧为非作歹之传闻，这是与少林重视武德分不开的。少林习武之根本目的是健身与护寺，但一旦国家有事，则慷慨上阵杀敌。据《江南经略》载，明嘉靖年间东南沿海偻寇为患民不安宁，都督万表组织以少林僧天员为首的僧兵抗使，战功卓著。天员文武兼能，武艺过人而深通船略。这次出兵前确定僧兵领袖，杭州僧众不服少林，推八人与天员比武，八人挥拳齐上，天员纵身跳上殿前露台，居高临下，从容对敌，八僧均不得上。乃绕走殿后挥刀杀出，天员急掣殿门长门横击，八人大败。天员为将，操演破倭阵法，大获全胜。天员不仅精于武艺谋略，更深通佛经，学识渊博，时人称他“有古名将之风”，其道德修养可见。少林古拳谱有习武“十戒”，其中明确规定“武艺须传忠诚有志之士，平易谦恭之人，匪僻之徙，决不可传”，“强横无理者不传。”要求少林习武者“勿自特豪强，停逆争斗”，提倡谦逊的精神，是把武德放在第一位的。
古代真正的剑客侠士，都是品德高尚、光明磊落的人，他们不仅对社会上的贪官污吏、豪门恶棍疾恶如仇，更不能容忍式术界中出现败类。有这么一则脍炙人口的故事，清初有著名式术家八人，号称“南北八侠”，著名式术家甘凤池是其中之一。八人相誓勿作坏人干坏事，违誓者诛杀无赦。八人中第一名了因和尚武艺最高，但淫暴无行。其余七人订计予以惩治，先由甘凤池等六人围攻，恶憎无惧色。战斗正酣，八人中最喜跳者白泰官如飞绿从天而降，以剑劈僧头顶。但此僧内功奇深，未能中伤。白泰官又纵跳由高而下猛刺，如是者三，方才杀死恶僧。这个故事虽有夸张成份，但古代武术家不能容忍坏事恶人的可贵精神，则是非常真实的。清代江南著名武术家曹竹斋武艺高超，没有人能承受他一拳，故人称“曹一拳”。一些轻狂少年以金钱收买请他教武艺，他坚决不干，说：“此皆无赖子，岂当授艺以助虐哉？拳、棒，古先舞蹈之遗也，君予习之，所以调血脉，养寿命，其粗乃以御侮。必彼侮而我御之。若以之侮人，则反为人所御而自败矣。”这段话指出了武术的主要作用是健身与自卫，是非常中肯的。在科学技术飞跃发展的今天，武术在战争中的作用是极其微小的了；而在我们国家，社会秩序日益安定，习武的自卫作用，也是日渐缩小的。所以，只要我们真正做到把习综武术作为一种高尚的文体活动来对待，那么，基本的武德也就在其中了。