六、下丹田在炼功中的重要性
前已言之，丹田有上、中、下之分，何者最为重要？何者最为常用？古人曾对此作深刻研究并从实践中体验到下丹田是最为重要和常用的。关于这方面的文献很多，应当特别提出的是，以为下丹田在小腹部居人体中心，其范围包括“神阙”、“气海”、“石门”、“关元”、“中极”、“命门”等穴位，自然具有这些穴位的作用（那些穴位作用，可详参《针灸学》）和“肾间动气”的功能；以为下丹田是任脉、督脉、冲脉的经气运行起点，是真气升降开阖的枢纽；认为是“男子藏精、女子养胎”的处所。总观《难经》、《类经》以及道家一些论述，都非常强调“下丹田”乃是“性命之祖”、“生气之原”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交媾之乡”、“生药、采药、封固、烹炼之所”、“结胎、养胎之室”等等，故炼功家每以下丹田为“积神生杰”、“积杰生精”、“炼精化气”的重要部位。《养生肤语》说：“丹田为气禀之源，犹若果实受气于蒂，坎离上下，以此为中官，气脉升降，以此为或基地，…人诚能以祛病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或卧，念念不忘，旬日之间，气血循视而不乱，精神内固而不摇，衰者起，病者愈，疲癃转康健之躯，枯槁回温润之色，顿觉增精补髓，养气助阳，晴目光明，身轻力健，百病减除，功简而效速，诚为保身至道，祛病之秘诀也。”这非常确切而生动地说明了“下丹田”在炼功中的重要性。又丹书中未明言上中下而只言丹田者，即是指“下丹田”。
七、当结合自己病情和某些具体情况选用某个丹田
成如上文所云，下丹田在炼功中是非常重要而常用到的，但不是说每个人都必须刻板地用“下丹田”来进行锻炼。我们必须要有一个“一分为二”的观点，不能只看到其好的一面，而不想到其不利的一面。从这个观点出发，我们应当结合自己的病情和某些具体情况来考虑、决定是否选用下丹田。如中气下陷、五脏下垂、小便频数、大便溏泄、月经过多、血压偏低以及肛门漏气和尿道泄气等类病上丹田或中丹田时，也不是任意改换的。如患脑贫血、低血压及头畏风寒病人，改换为上丹田是较妥贴的。但“头为诸阳之会”、若其人思有肝阳上亢心火上炎、高血压、脑充血等证，则不宜意守“上丹田”。如患有中气下陷和月经过多等类病人，改为意守中丹田是较好的。但若其人患有肝气横逆，胸膈胀满等病，则不宜意守中丹田。又如在意守下丹田时，每感到小腹胀满不舒或隐隐作痛，则必有不合之处，此时不论有无疾病，亦当考虑改变意守部位，以观动静，千万不可教条行事。
八、丹田的“移用”和“合用”
丹田的“移用”，是指在炼功过程中，为了适应客观情况变化而采取的一项措施。如在炼“积神生炁”、“积气生精”、“炼精化气”时，是在“小丹田”部位进行的，及到“炼气化神”和“炼神还虚”时，则宜放弃原所守的“下丹田，而有意无意地着于上丹田“泥丸”或“祖窍”。又如在炼功过程中，如自觉小腹丹田之气已很充盈形将蠢蠢欲动时，则可用意引气至病所以治病，此时亟宜将“守意”转到病所，以病所作为丹田来意守，这样，就能使丹田之气能顺利而更多地到达病所发挥治疗作用。再如欲“布气”为人治病，则可在丹田之气充盈时，改为意守手指，即以手指代丹田。这样，就能使丹田之气向手指集中而能充分发挥“布气”为人治病的作用。
丹田的“合用”，是指在炼功时，将下丹田与上丹田或上、中、下三个丹田合并起来运用的一种意守法。如在炼功时，不单守三田中的任何一个丹田，而改为集中神志意守“命门”到“泥丸”一线，即是合并上下丹田来运用的。这有助于真气的升发。又如专守“百会、膻中、关元”一线，是合并上丹田、中丹田、下丹田来运用的，有助于真气的归原。
以上所言丹田的“移用”和“合用”方法，古文献中无记载，仅陈杰祖师曾略谈及，余试之颇有效验，特提出献与功夫深者作参考。功夫浅而又无明师“临炉指点”者，幸勿任意为之！
九、不能在“点”字或“穴”字上执着
本文开头即已提到丹田的“田”字，既具“生生含义”，亦有面积特征，是不能以点或穴来理解它的。但由于在丹田的别名中，确有许多同于针灸书上的穴名，又未加注释，因而使后人产生误会是很自然的。然而我们应当清楚看到，古人用穴字或窍字来代称丹田时，只是为了方便，指示我们一个大概部位而已。如果丹田真的是一个穴位，则在炼功时必须要亮开肚皮用尺子来量量分寸，还得在量好尺寸后用手指按住它以保证在意守上不“滑边”，这怎能摆好姿势，放松形体来炼功呢？再则，炼功时，拘执一点，既怕不准，又恐移动，那又怎能入静炼好气功呢？故我认为在意守丹田时不管是上丹田，或中丹田，或下丹田，都只要求大概是那个部位就可以了。千万不可在点上，在穴位上，在分寸上执着。不执着而在恍惚中守住那一大片，最易使形神两松而很快入静，也最易调匀气息和“得气”，也就能事半功倍地炼好功。