张文江
丹田是气功书中最常见的一个名词术语，也是在具体炼功时经常要涉及到一个关键问题，应对它有较详细的了解，兹特分为下列九点予以解说：
一、丹田的命名及其产生年代
丹田是内丹家藉以修炼人体精气神以成“丹”的处所。因其具有如稻田般的生生含义和面积特征，故以田名之。早在东汉时期成书的《老子铭》中，就已有“存想丹田”的论述。在同时期蔡邕所写《王子乔碑》中也写到覃思（把思虑如潭水一般沉静下来)以历丹田。”稍后大医学家张仲景则在《金匮要略·痓湿渴病证篇》中提到：“湿家，…或胸满小便不利，舌上如脂者，以丹田有热，胸上有寒，渴欲得饮而不能饮，`则口燥烦也。”可见丹田之名，是在东汉时因内丹术之兴起而自然产生的。
二、丹田的别名
丹田的别名，在中国古代文献中是最多的，我们必须知道它，才能较方便地看懂古代气功文献，从我现有一千余种气功书中看到的有丹扃（扁音炯，作门户介。)、丹房、丹元府、玄关、玄牝、玄府、玄膺、玄冥、玄门、命门、生门、天门、精门、石门、顶门、巽门、甲乙门、戊己门、希夷门、总持门、玄牝之门、道义之门、不二法门、中官、本宫、龙宫、蟾宫、神宫、阳宫、脑宫、紫官、绛宫、离宫、坎宫、交感宫、朱陵官、中黄官、关、初关、中关、上关、精关、气关、神关、灵关、太玄关、复命关天谷、灵谷、·应谷、虚谷、虚无之谷、天根、地根、山根、灵根、太极之根、呼吸之根、阴阳之根、混沌之根、土窍、无窍、灵明窍、慧明窍、归根窍、东穴、祖无穴、神室、虚室、庚辛室、帝一神室、男子精室、一、守一处、守一坛、中、中黄、规中、脐中、空中、黄中、牝户、地户、密户、死户、甲乙户、海底、深渊、深潭、潭底、金脂、金窟、月窟、道场、内院、内肾、内鼎、乾鼎、鼎炉、神炉、坤腹、正位、阴骄、心地、性命、百会、泥丸、祖窍、印堂、昆仑、山头、雪山、灵山、北斗、紫府洞房、慧明、明堂、华池、会阴、涌泉、调所、黄庭、黄房、黄家、土釜、元命、元华、太极、中极、虚危、气海、关元、枢柄、这个、玉环、重楼、西方、菩提、法界、涅盘、清净、真如、佛性、总持、圆觉、净土、优陀那、如来脏、密严国、虚空脏、黄婆舍、黄婆家、婴儿家、赤子家、西方黄、中正位、灵山塔、西南乡、极乐园、西江月、偃月炉、月中桂、生身处、真一处、上丹田、中丹田、下丹田、先天主人、先天之柄、神灵之旨、神无之宅、神明之舍、秘密之府、造化之源、凝结之所、生杀之舍、至善之地、万象主宰、女子胞胎、念头动处、甚深法界长脂住息之所等183个别名。在这些别名中，有部分带有迷信色彩，而绝大多数则是表明其性质及其在炼功中的重要地位。
三、上丹田、中丹田、下丹田的划分
最早把丹田分为上丹田、中丹田和下丹田是的晋代葛洪，他在《枸朴子·内篇》中指出：“上丹田在两眉间，中丹田在心下，下丹田在脐下。”并未提到三个丹田的所在尺寸，也未谈到它的作用。其后朝鲜医著《东医宝鉴》转引中国仙经的话说：“脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人体内三宝精气神之所在处，意守这些部位炼功，就可起到《内炼精气神”的良好作用。
四、上、中、下三丹田部位上的差异
关于上中下三丹田的具体部位，历代气功家说法不一上文所引《抱朴子》谓上丹田在两眉间，是指“印堂”，而《东医宝鉴》则说在脑髓内，是不相同的。《黄庭经》谓上名“祖窍”，在印堂穴内三寸的地方，相当于现代生理学剖学的丘脑部位，亦与《袍朴子》的说法相异。至唐末吕纯阳起，多以“泥丸”作为上丹田的代号，并说其位置正当在“百会”穴内，与前面几说都不尽同。中丹田亦有三种不同说法：一说在心下；一说在膻中，当两乳之间，称为“绛官”、或称“紫宫”、或称“离官”、或称“中宫”等等；一说在脐中。至于下丹田的部位，除少数人认为是在“会阴”（肛门与尿道口之间）及在脚底“涌泉”穴处外，多数人都认为在小腹部，但具体说法则大异。有说在脐中“神阙穴”处，有说在脐下一寸二分，有说在脐下一寸五分，有说在脐下一寸三分，有说在脐下二寸，有说在脐下三寸，有说在脐后与“命门”前正中，也有说在“命门”的。为什么有如此处的不同说法？一是因师传不同，二是因炼功者在意守部位时，有上下前后差异，因而在“得气”的感应方位就不相同了。古人在著书立说时，是以他自己“得气”感应方位来刻画的。本来，感应到的部位，就是在恍惚中出现的，而且又很快在恍惚中消失了，根本无法量出它的准确尺寸，可见各家说法不一，是很自然的。
五、不能从现代生理解剖学或某些实验去刻板确定丹田的位置
上面已经谈到，丹田，仅是炼功者在“得气”时的一种感觉部位，就不能从现代生理解剖学去找到它。现在的外科技术已经是高明了，但无论是活体解剖还是尸体解剖，都不能找到它。因它不是一个实体，现在不能找到它，在将来也永远找不能它。有人梦想确定它的刻板位置而到处“寻师访友”，那些师友们告诉他到“十字路口”去找，到“三岔路口”去寻，到“开阖之门”去听，弄得他头昏脑胀，直到“寿终正寝”时，也不曾找到。同样，如果从解剖上来找它，也是永久找不到的，但不可因此而否定这个“感觉”。现在有人想从某些实验去找到它，并把它的尺寸定下来，作为一个“创造发明”，其钻研精神，值得欣佩。但应当明确，你所实验的结论，只能说明你按某个炼功者意守某部位而作实验时所出现的“得气”位置，不能肯定任何人的得气位置都在这里，也就不能肯定任何人的“丹田”位置都在这里。当你看到另一人的实验报告是在另一位置时，你就将恍然大悟了。古人说：“丹田又名玄关，玄牝。”意思是说它是非常玄妙难知的。陈杰祖师说：“玄关是无中有，有中无。说它有，则确无（不炼功时无丹田得气感)：说它无，则确有（炼功时则有得气感觉，如实有丹田之存在)。有与无，全存造化微妙中。”陈师之说，并非创见，只是清代柳华阳所说：“机发则成窍，机息则妙茫”的翻板而已。这个问题在《三丰全集》、《内丹三要》及《仙佛合宗》等书中，也谈得较好，可互参。