[正文]全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。
[校勘](1)《太极拳运动》“无气”作“养气”。
(2)李亦畲本“精神”作“蓄神”。
(3)王新午本“全身”作“全神”。
[注释]太极拳纯以神行，不尚气力，全身意思，皆用精神。精者元精，先天之本，神者元神，心君出之。太极拳不倚拙力，不用后天浊气。“在气”指聚气，气聚而不流行则滞，适与“气遍全身不少滞”反，最为太极所忌，亦健身所不取。“有气者无力，无气者纯刚”，诸家或避而不释，或其说纷纭而均释有未安。昌按：此仍承上文，指“在气”即“气滞”情况下的“有气”与“无气”。气聚者只有局部之力，而无全身之劲（即内劲，即全身一股完整劲），故日“无力”；气滞而以力使气，气尽而劲断，虽亦有局部之力，是僵滞之力，无柔劲也，即陈轰所谓纯阳无阴是硬手”，此纯刚之力，逆而不顺；不顺，“则无由走，不走，则无由化，必败之征也。
[正文]气若车轮，腰如车轴。
[校勘](1)李亦畲本“气若”作“气如”。
[注释]“气为旗，腰为纛”，主写其静；“气若车轴，腰若车轴”，主写其动。气之作用及于腰，腰之源动而行气，如此腰轴动而气轮旋转，遍及全身，其根本仍是用意，故日：“刻刻留心在腰间”。腰如大轴，动则全身无数小轴亦动，气如车轮以气运身，百骸四肢均动之谓。
[正文]又日：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。
[校勘].(1)杨澄甫本作“劲似松非松”，杨氏家藏本，陈炎林本并同；
(2)杨氏家藏本在“劲断意不断”后，空格，多“动转挪移走”五字；
(3)姚馥香、姜容樵《太极拳讲义》在“劲断意不断”后，多“藕断丝亦连”五字。
[注释]遇敌时，敌不动，我亦不动，是静待动，是为主动；敌微动，知其动意中之方向，而我之意随其方向而先动，即可造成我顺人背之机势，更是主动。李亦畲《五字诀》手抄本云：“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。”此处“力”即“劲”，可是注看。
“松”与“展”概括力极高。松即放松，并非松软；展即舒展，并非展尽。如此松即展，展即松。“似松非松”，全身各关节拔开之意，劲为内劲，似松而非松，松中有紧。“将展未展”，定势肢体不可伸张到底，而贵腾挪，静中寓动。用于推手，“似松非松，将展未展”又有听彼之劲，蓄势待机之意。
太极拳自起势至终势，其势不同，气相连而劲不断。陈轰论懒扎衣定势时说：“此时运动之灵气，实不停止。一停止则其气息矣，即与下一势隔阂。此即天地阴阳运转不息，曾二气之在吾身，独可息乎哉。惟不息，故气越运越实，运到十分满足，则下势即发起。此即阴极阳生，阳极阴生之意。”指劲与气均不断。而交手时，凝神蓄势，遇隙而发，放劲似断，而心与意仍未断也。（作者通讯处：太原工业大学应用化学系。)