鲁迅君何许人，我所未知，大概亦是一个青年。但是这位先生脑海中似乎有点不清楚，竟然把“拳匪”同技击术混在一起。不知鲁迅君可曾见过“拳匪”？若系见过义和团，断断不至弄到这等糊涂。义和团是凭他两三句鬼话，如盛德坛《灵学杂志》一样，这些大人先生方能受他盅惑；而且他只是无规则之禽兽舞。若言技击，则身，手，眼、步，法五者不可缺一，正所谓规行矩步。鲁先生是局外人，难怪难怪。我敢正告鲁先生日：否！不然！义和团乃是与盛德坛《灵学杂志》同类，与技击家无涉。义和团是鬼道主义，技击家乃人道主义。（以上驳第一段）
现在教育家主持用中国拳术者，我记得有一位蔡子民先生，在上海爱国女校演说，他说：“外国的柔软体操可废，而拳术决不可废。”这位老先生，大抵不是满清王公子。当时我亦不以为然。后来我年近中旬，因身体早受攻伐，故此三十以后，便至手足半废。为一位医学博士替我医了两三年，他说，“药石之力已穷，除非去学柔软体操。”当时我只可去求人教授。不料学了两年，脚才好些，手又出毛病了；手好些，脚又出毛病了。卒之有一位系鲁迅先生最憎恶之拳术家，他说我是偏练之故；如用拳术，手足一齐动作，力与气同用，自然无手愈足否，足愈手否之毛病。我为了身体苦痛，只可试试看。不料试了三个月，居然好了；如今我日日做鲁先生之所谓“拳匪”，居然饮得，食得，行得，走得：“拳匪”之赐，真真不少也。我想一个半废之人，尚且可以医得好，可见从那位真真正正外国医学博士，竟输于“拳匪”，奇怪奇怪，（这句非说西医不佳，因我之学体操而学拳，皆得西医之一言也；只谓拳术有回生起死之功而已。)这就是拳术的效验。至于“武松脱铐”等文字之不雅驯，是因满清律例，拳师有禁，故此缙绅先生怕触禁网，遂令识字无多之莽夫专有此术；因使至尊无上之技击术黯然无色；更令东瀛“武士道”窃吾绪余，以“大和魂”自许耳。且吾见美国新出版有一本书，系中国北拳对打者。可惜我少年失学，不识蟹行字只能看其图而已。但是此书，系我今年亲见；如鲁先生要想知道美国拳匪，我准可将此书之西文，求人写出，请他看看。（驳原文二、三段）
原文谓“外国不会打拳”，更是荒谬。这等满清王公大臣，可谓真正刚毅之不如。这一句不必多驳，只可将BoXing(此数西文，是友人教我的。)这几字，说与王公大臣知，便完了。枪炮固然要用；若打仗打到冲锋，这就恐非鲁先生所知，必须参用“拳匪”的法术了。我记得陆军中学尚有枪剑术，其中所用的法子，所绘的图形，依旧逃不出技击术的范围。鲁先生，这又是真真正正外国“拳匪”了。据我脑海中记忆力，尚记得十年前上海的报馆先生，犹天天骂技击术为“拳匪”之教练者；今则人人皆知技击术与义和团立于绝对反对的地位了。鲁先生如足未出京城一步，不妨请大胆出门，见识见识。我讲了半天，似乎顽石也点头了。鲁先生得毋骂我饶舌乎。但是我扳不上大人先生，不会说客气话，只有据事直说；公事公言，非开罪也。满清老例，有“留中不发”之一法，凉贵报素有率直自命，断不效法满清也。
粤人陈铁生。八年一月二十日。
“内功”非枪炮打不进之谓，毋强作内行语。
铁生赘。
这里有必要将陈铁生的驳斥文章略作归纳：首先，他反对鲁迅把“拳匪”（义和团）弄神搞鬼的“神拳”同中国传统武术技击混肴起来，而把中国拳术也斥为“鬼道主义”。第二，陈铁生以自己的切身体会，坚持认为中国拳术“起死回生”的健身功效远胜过西洋体操，她极赞同蔡元培的话：“（中国）拳术决不可废”。至于中国武术中有些叫法不“雅驯”（不太科学），是因为满清统治者禁武造成的，因而使中国武术在世界体育中“黯然无色”，而仅得中国武术皮毛的日本武士道反大出风头。第三，陈铁生反对那种已有枪炮就可以不要武术技击术的论调，认为无论中外，打仗冲锋时技击术总是有实战意义的，因而要求鲁迅“毋强作内行语”。
陈铁生的文章是很尖锐的。此时的鲁迅还没有被认为是“在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”（毛泽东《新民主主义论》）而《新青年》杂志是最提倡民主、学术争鸣的刊物，故陈铁生的文章很快刊登出来。鲁迅因之在1919年3月2日又写了一篇《拳术与“拳匪”》作公开“答复”：
此信单是阿斥，原意不需答复，本无揭载的必要；但末后用了“激将法”，要求发表，所以便即发表。既然发表，便不免要答复几句了。
来信的最大误解处，是我所批评的是杜会现象，现在陈先生根据了来攻难的，却是他本身的态度。如何是社会现象呢？本志前号《克林德碑》篇内已经举出：《新武术)序说，“世界各国，未有愈于中华之新武术者。前庚子变时，民气激烈…”，序中的庚子，便是《随感录》所说的一千九百年，可知对于“鬼道主义”明明大表同情。要单是一人偶然说了，本也无关重要，但此书是已经官署审定，又很得教育家欢迎，一一近来议员又提议推行，还未知是否同派，一一到处学习，这便是的确成了一种杜会现象，而且正是“鬼道主义”精神。我也知道拳术家中间，必有不信鬼道的人；但既然不见出头驳斥，排除谬见，那便是为潮流遮没，无从特别提开。譬如说某地风气闭塞，也未必无一二开通的人，但记载批评，总要据大多数立言，这一二人决遮不了大多数。所以个人的态度，便推翻不了社会批评；这《随感录》第三十七条，也仍然完全成立。
其次，对于陈先生主张的好处，也很有不能“点头”的处所，略说于下，
蔡先生确非满清王公，但现在是否主持打拳，我实不得而知。就令正在竭力主持，我亦以为不对。
陈先生因拳术医好了老病，所以赞不绝口；照这样说，拳术亦只是医病之术，仍无普及的必要。譬如乌头附子，虽于病有功，亦不必人人痕吃。若用此医相类之病，自然较有理由；但仍须经西医考查研究，多行试验，确有统计才可用于治疗。不能因一二人偶然之事，便作根据。