愚叟言
笔者拜读了宁志强先生撰写的《先天八卦与后天八卦》一文（载于《武林》1990年第8期，以下简称宁文），觉得宁先生在介绍先天八卦和后天八卦中，述及卦象、卦理、八卦运用上有几个地方值得商榷。
八卦来源于中华民族远古时期历代先贤们对宇宙的伟大探索和深刻而独到的总结。从我国文明发展史来看，伏羲时代并未有文字，那时是以符号来记述事物的。以伏羲氏代表的先贤们“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近譬诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见卦爻卦象是先贤们以其质朴而深广的宇宙观作指导，经过数代人反复的提炼和高度抽象而形成能够“通神明、类万物”的一整套符号系统，这就是先天八卦。先天八卦中，乾坤表示天地，坎离表示水火，巽震表示风雷，良兑表示山泽，先贤们将其列为四个组，以彰明其“阴阳对立”体系以及事物螺旋式发展的周期规律。有了这样一套从仰观、俯察、近譬、远取而抽象出的符号系统，可以按“方以类聚、物以群分”的方式，他纷繁复杂的事物区分并涵盖为不同的八类。但是光是这样还不够，还须反映每类事物具体的流转演变状况的次序特点，而且其本身应蕴含着该类事物有始有终的整个变迁过程的规律。于是就产生了文王八卦，即后天八卦了。故无论先天还是后天八卦，其在运用上能够“广括天地而不过、曲成万物而不遗”者，实正好说明卦爻卦象系统所象征的事物是非常广泛多样的，而卦爻卦象系统所体现的各种事物的变化也应是无穷的。
宁文认为：“先天八卦图所揭示的是宇宙及自然界事物对立的道理…因为后天八卦不表示对立的道理，所以不能以艮为山、巽为风等”。在先天八卦里讲对立，并非指乾坤仅仅代表天地，艮兑仅仅代山泽。窃以为，先天、后天八卦，都应是天地人合参，象（如比拟事物等）、数（如数目时序等)、理（变化之理）兼赅的，所以才能类万物。而事实上后天八卦也有对立（这在八卦预测中更能领会）：乾坤可以表示天地，而乾可以指爽洁，坤可以指郁浊；乾可以指消瘦，坤可以指丰满。艮兑可以表示山泽，而艮又可指缄默，兑可以指快舌；艮可以指沉迟，兑可以指轻快。离坎可以代表水火，而离又可指热情，坎可以指冷峻；离可以指明瞭，坎可以指蒙蔽。如此种种，不胜枚举。近代易学名家杭辛斋先生说得好：“圣人假（借助)象明易，即(按照)物求象，不滞于时，神而明之，唯变所适”。窃以为：在对卦象和卦理的把握上，不要自我限死在某几件特征性的事物上，继而忽略了把握其他多种事物。
在谈到后天八卦配天干、五行时，宁文写道：“后天八卦配天干，五行，震为甲乙木，离为丙丁火，兑为庚辛金，坎为王癸水，而戊己和土，则配在中官”。这段话同样值得商榷。宁文不仅将干支与卦象的时空联系割裂开来，而且八卦本身也被肢解了。笔者通过仔细推敲原话，再结合宁文的两个图（即先天、后天八卦图）的构画并联系上下文进行分析，觉得这段话实质是上将四个不同概念（即天干配五行五方、地支配五行四时，后天八卦配五行、洛书九宫配五行)混为一谈，可能是宁先生对《梅花易数·后天八卦实用方位之图》误解（但不排除宁先生疏忽遗漏的可能)而造成这种谬误。实际上邵康节这个方位图不过是按后天八卦的一气流转与五行五方四时合一，再纳入天干和地支，配以洛书之数而已。为让读者明白起见。兹分条列之于下。