第二句“引到身前劲始蓄”讲的是引进落空和蓄劲法，道出了“引化”的奥秘。已经引出了对方的劲，下一步如何处理？于是提出引化要“引到身前”，因为太极拳和其它传统拳术一样，讲究近身搏击。劲力发出要擦衣而过，极其轻灵迅捷，如此易能发挥人体更大潜能，更重要的是，将对方引到身前，我方就会获得不进而进的以逸待劳的优势。拳经反复说：“引进落空合即出”是要引进对方的劲，改变其方向和角度之落空，却没有讲己方的劲“随进落实”，可能是因为二者一体的缘故。然而这后一点在实践中显得非常重要。如果不能在引进对方的同时随进。那么就可能出现“合不出”的不利局面。“随进”的一个重要方面是指放大下盘占住中定而言，但进腿在双方听劲都很灵敏的情况下，往往容易造成主动者的被势。相反，运用手法引化对方，使之失势而不得不落空而进，由一种被势转化为另一种被势，我方也相对进了步子，效果比较好。这是一种无形的腿法，寓于手法身法之中，能真正体现以静待动的太极精神。推而广之，每一细微动作也应如此做法，非仅指腿法。所以，“引到身前”本质也就是随进到对方身前的作用。然此句后部“劲始蓄”的时机放在“引到身前”之后似为不要。太极拳运动为螺旋形规律（陈式），至少是圆孤形规律（其它各式)，在化劲的同时即有蓄劲。以陈式太极拳而言，每一动即须有棚劲，棚劲区别僵劲的本质在于它的螺旋形运动方式，这种运动方式的结果必定是化蓄相间，并非先化后蓄、泾渭分明。
第三句“松开我劲勿使屈”讨论的是交手中的松紧问题。可以解释为，松并我劲勿使不舒展。劲的不舒展也就是紧、僵硬，此句要求劲要松开，为下一步发劲作好准备。武禹襄说：“每一动，惟手先著力，随即松开”。先手着力，是引对岁出劲的方法（擎）。随即松开，显然是对化劲的要求。关于太极拳的松紧问题，颇多争议。以前总存在一种“不用力、纯用心意”的说法，这要建立在对招法的掌握由端严而圆和、由沉着而轻灵等一系列步骤作基础，由大圈而小圈，由小圈而无圈，在无圈地步才能纯用心意，内气鼓荡，做出崩炸劲来。否则一上来就纯用心意效果不一定会好。拳论言：“有气者无力、无气者纯刚”，虽注重强调意识的能动作用，也并不否定用力的作用，取其中点。实践中证明：只有松紧结合起来，该松则松，应紧则紧，方为正道。因过分强调松，易懈：.过分强调紧，易僵。松紧的程度造以“我劲勿屈”为原则。
末句“放时腰脚认端的”描述的则是对打手撒放最启一道工序一发劲的要求，把腰脚的作用提到一个独立的高度，这是将合实际情况的。发劲是“其根在脚、发于腿、主宰于腰、形于手指”的活动，脚为锚，是根本；腰为舵，管方向，占有重要地位。对此，洪均生先生在其《陈式太极拳实用拳法三字经》中也有过专门论述：“欲使巧、仗足力，足无力、巧难施。”“避双重、更在腰，如轴转、戒摇摆。”同样表现出对腰脚作用的高度重视。关于“放时腰脚认端的”的解释，以李氏另有《五字诀·四曰劲整》中一段文字颇为适合：“发劲要有根源，劲起脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背，又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后、如皮燃火，如泉涌出”。说明发劲时，不仅腰脚要配合得当，还要精神能提得起，时机能认得准，又要快速和缠绵不断。这大概也就是所要认的“端的”了！
亦畬四句密诀之一、二、四句为一连续的过程，引一发一化。唯第三句突兀而起，讲了放松，显得格格不入，只有把第二句与第三句并立方可解疑，因为引劲与发劲都需紧，唯化劲时要求虚灵放松，以其特异紧要故，所以格外强调。作此理解，“擎、引、松、放”就成了“擎、松、引、放”，亦即紧引一松化一紧发的过程了。