张胜利 马廉颇
中国武术界向来以德为先，注重武德，沧州武术界也不例外。沧州武术家佟忠义在上海设忠义拳术社时制定《武士须知》为馆规；沧州《青萍剑谱》中制定《昆吾剑箴言》为教义；沧州《六合门拳谱》中，也有“谦恭和美”一条作为习拳的守则。这都是“未学拳，先习德”的表现。当然，由于时代的原因，其中不免有些封建的东西夹杂其中，但其主旨体现了我中华武术重德尚义的豪侠风格。
佟忠义的《武士通知》
“有恒心，学如逆水行舟，不进则退，习文然，习武亦然。吾辈研习武事，期在深造，必须持以恒心，刻苦练习，勿躐等以求速，勿半途而辍业，千里虽遥，跬步可致至，彼畏艰苟安者，终其身无成就也。”
“守法律；法律为人权之保障，治事之准则，凡属国人，均应遵守。尤以习武事者，更束洁身自爱，奉公守法，否则恃强任性，轻启斗争，武技在身，转资为作恶之工具，不覆祸招尤，有贻伊戚，要亦吾道中之罪人也。
尚谋略；有勇无谋，武术大忌。盖项王拔山之力终至覆没，非武之罪，实智谋不足耳。矧角技比艺，剑拔弩张，胜负之机，不容毫发，若徒恃勇武，不尚谋略，一遇大敌，必遭蹶踬。是宜阳不弱，而阴用强；避其长而攻其短，则出奇制胜，必操胜券矣。
勿骄傲；满招损，谦受益，古训昭然，信不我欺。况以世界之大，人类之众，得天那有独厚，习武复有专精，从来绝艺，不乏女流，自古奇技，多出僧道，勿以貌而取人。当虚怀而潜修，所谓良贾深藏若虚，大勇恂恂若怯。盖造诣越深，其涵养力愈大也。
守信义：信义为立身之本，进德之源，晋季布一诺，楚人喻以千金；吴公三约，匹马终于归汉。可见古人于守信赴义之道，虽利诱势胁，不能变其志也。比年世风日下，人心日坠，尔虞我诈，转沾沾焉以圆滑滑自诩，古道不存，可为之浩叹。深望武门同志，各自振拔，务期一言既出，努力躬行；大义当前，至死不顾，则矫正颓风，庶有望乎。
佟忠义《昆吾剑箴言》
一、剑术自古所传不少，而昆吾之法最为上乘，学者不可目为寻常。二、剑之器可伴琴书，非寻常武术可比，爱之者须于洁净之处藏之。三、剑唯三家可能一一儒家、道家、将家是也。四、此剑有十不传人；不端不传；不忠不孝者不传；人无恒者不传；不知珍重者不传；文德不就者不传；借此求财者不传：俗气入骨者不传；市井人不传；拳纵行不传；何也？恐有改昆吾之高尚也；五、剑有五戒；戒自矜；戒好与人争胜；戒好杀；戒目空一切。戒务名；六、可传之人不传一一失人；不可传之人而传一一失剑。如认人不真，宁失人不失剑。自古皆然，非吾辈之吝也。七、传剑先须择人；也须择地。纷乱之处，虽有可传之人，恐其操持不坚，渐为恶人所得，胎害不浅。八、学者必须慎密，切不可于广众之中轻易炫弄以博美名，恐恶人见爱，求之不得反以结怨。九、此剑为世之罕有，如为人甚慕，倘遇人不得真传，自诩得意者，任其狂勃，不必与之争辩。十、既得真传，又需涵养性，倘无知之徒，妄加讥贬，只可任其糊涂，不必与之较量。
六合门拳谱的“谦恭美”教条
一、专人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则不忙劳苦；同饮食则不贪甘美，同行走勿择好路，同睡眠勿占好床位。
二、宁逊人勿使人让我；宁容人勿使人容我；宁吃人亏勿使人吃我亏；宁受人气勿使人受我气。
三、人有恩于我则终身不忘，人有怨于我则及时丢过。见人之善则对人称杨，闻人之过则绝口不言。有人问你说某人恼你谤你，则云他平生与我最相好，岂有埋怨我之理，如是则自然消解。
四、在练武过程中，人若胜你则敬重之，不可有做忌之心；人若不胜你则谦待之，不可轻薄之。论武交友，久而愈密，勿使行家埋怨。
五、人情喜乐时，常率略于信；随意许愿，以后不能践言，务至愤事，为人鄙薄，故喜极莫多言，盛怒时，与人言语，颜色必变，词气必粗，知我者，谓我怒而气暴，不知我者，谓我怒必与人有仇怨也。
武德一项，在沧州武林各门派中都有阐述，今不一一贵述。沧州武术中流传武德可这样概括：①爱国图强②尊师重道③虚心谦逊④戒斗忌恨⑤抑暴惩狠⑥讲究拳礼。沧州拳师常讲这样一句话：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。”缺德者不可与之学，丧礼者不可教之。”究其根本，武德不是一种超出民族传统之外的东西，它是中华民族思想意识在武术界的反映，它植根于中华民族传统道德之中，又成为比较抽象的道德，更易为习武者接受，所以可这么说：练武不仅是锻炼人的身体，同时也在陶冶人的情操，因为在中国武和德是密不可分的，正因为如此，我中华武术才独秀于世界体育之林。