后徐鸿客遇之海上，得其秘谛，授之虯髯客张仲坚①，仲坚授于余。是书经密谛翻译，非达摩原经。然文虽异，而旨则真，语不奥，而义易明，故谓之《易筋经义》。当试行之，辄获奇效⑤，始信仙圣真传，必无虚妄也。
惜乎！未得洗髓之秘，不能游观佛境。又以立意不坚，不能如僧之不落世务，乃仅借六花小技，以博勵阀，终怀愧歉耳！
然即此妙义，世亦罕闻，故谨序其由，俾人知巅末，企望学者，务期金刚上乘，切勿效区区作人间事业也。若能藉此为基，一心大道，始不负达摩大师留经之意，亦不负余流传经义之意也。若日神勇足以应世，则古之以力闻者多多矣，奚足录哉！
贞观二年春三月三原李靖药师⑦甫序⑧
注解：
(1)[元魏]是指南北朝时代的北朝之北魏，由拓跋珪于公元386年正月建立。初称代国，至同年四月、改国号为魏。于公元439年灭北凉，统一北方。至公元471年孝文帝元宏，改拓跋氏为元氏，故北魏也称元魏。
[孝明帝]指元诩，于公元516年~528年当政，[正光年间]是其当政期间的年号，即公元520年7月至525年6月。
(2)[达摩]全名叫“菩提达摩”(Bodhidharma?一536年)相传为南天竺国人（即印度南方人），原名叫“菩提多罗”，后来入了佛门，当了“般若多罗尊”二十七祖的徒弟，改名“菩提达摩”。般若多罗死后，达摩得知中国佛教有误传现象，失去了真正的教法，他为了传授释尊正法，不畏艰难，长途跋涉，于普通八年（南北朝梁纪年，公元527年。因四月改元为大通元年，故也有称大通元年)九月二十一日渡海来到中国广州。[自梁适魏]“适”是去或往的意思。是指达摩应梁武帝之请，先到金陵（今南京)，与帝问答，机缘不契，即与当时南朝重义学的学风相违背，于是离开金陵，沿江北上，隐于嵩山少林寺，初到魏境时，为了传授佛教禅宗，曾作过全国性的盛大讲授。
(3)[面壁]是指达摩安心静虑进行修练的一种方法，也称坐禅，即梵语“禅那”。达摩首先教的是安心静虑，安心的方法是做修壁观一一即面壁。
(4)[各陈进修]各自述说进行修练的程度和体会。
(5)[慧可]少林寺著名僧人，享年百余岁（公元487~593年），曾在少林寺为达摩的高徒，达摩曾将《楞伽经》四卷授于慧可，并说“我现汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世”。
(6)[迨]音dai,即等到的意思，[九拿功毕]指达摩面壁九年而功成。
(7)[修葺]葺音qi,用茅草复盖房顶为葺，修茸指修理房屋。
(8)[帙]音zhi,指包线装古书用的布套，[二帙]指两套书。
(9)[颓靡]指精神颓废而不能振作。
(10)[天竺文]即印度文。
(11)[偏]同遍。
(12)[四竺僧]指印席僧人，
[般刺密谛]是来中国传教的印度僧人，曾于唐代武后神龙元年（公元705年)译出《大佛顶首楞严经》。
(13)[不知所之]不知到什么地方去了。
(14)[虬髯客张仲坚]是《晚唐传奇》中的虚构人物，是五代人杜光庭所编造的，实际并无箕人。
(15)[辄获]即就获得
(16)[昔1同“时”字，多用于碑文、序言等结尾，纪年月日之前。
(17)[贞观二年]唐太宗年号，贞观二年即公元628年，据唐书记载李靖此时正担任关内道行军大总管，以防备薛延陀的入侵。
按：此序文矛盾百出，可能为明末清初的后人所杜撰。
原文：
少林拳术精义神勇序
余武人也，目不识丁字，好弄长枪大剑，盘马驾弓，以为乐。值中原沦胥①，二帝北辕泥马渡河。江南多事，乃应吾元帅岳少保之募②，署为神将③，屡上战功为大将。转瞬流光，倏如逝水。忆昔奉少保之令，出征旋师，还鄂途中，遇一游僧，状貌奇古，手持一函，入行营嘱余致少保。叩其故。僧日：“将军知少保有神力乎！？”日：“不知也！但见吾少保能挽百石神弓④，当以为非人所及耳”。僧日：“少保神力天赋者欤！？”日：“然！”僧日：“非也！余授之耳。少保少当从学于予，神力功成，嘱其相随入道，不能从，而志在人间勋业，名虽成，志难竟，天也！命也！今将及矣！亟致此函，或能反省获免耳”。余闻言不胜悚异⑤，询名号不答，询所之⑥？日：“将西访达摩师。”飘然竟去。