注释 裴锡荣
《内功经》是一部炼内丹功和练武功之经典，成书于宋代，相传是由抗金名将岳飞、南宗白玉蟾等人所撰；它是内功家和武功家实践经验之总结，并非出于一时一人之手。它是中国传统养生学和传统武功学的理论渊源。也是一部炼内功之文化瑰宝和炼内功之嚆矢。《内功经》包涵相当丰富的炼功内容，它对传统养生学和武功技击学，是一部有指导作用之作。书中种种法象喻言，迷之即一切皆妄。悟之则一切皆真。诀日：“得路欲归休向远，看看信步莫烦心；云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”盖言真则性命在其中，言悟则穷理尽性以至于命。改作注释以飨读者。
总论：内功之传，脉胳甚真，又知经络，勉强用之，无益而有损。
练习内功必先明经通络，否则无益而有损。经络有十二经和奇经八脉。十二经是手太阴肺经；手阳明大肠经，足阳明胃经；足太阴脾经；手少阳三焦经，手少阴心经；足太阳膀胱经；足少阴肾经，手太阳小肠经；手厥阴心包经，足少阳胆经，足厥阴肝经。奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阳骄脉、阳骄脉。
前任后督气行滚滚
注：任脉起于人体会阴穴，止于承浆穴；督脉起于尻尾之长强穴，止于龈交穴。任督两脉为人体之奇经。任督相通（周天循环）则内气充盈，滚滚不断矣。《修真十书》卷十载有宋代内功家萧廷芝之炼功绝句云：“沂流一直上蓬莱，散作甘泉润九垓，从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。”此诗专对炼功中“周天循环”而作的。
井池双穴发劲循循
注：井是肩井穴（根节窍），池是曲池穴（中节窍)，发劲时要根、中、梢三节之窍连系起来，使内气循循不断。内功重视内气修炼，重视气对人体之作用，认为自天地以至万物，无不赖气以生，所谓气聚则生，气亡则死。所以发气治病时，要专心致志，神不外弛，心动则神不入气，身动则气不入神是也。一气生万物，气盛则壮，惫则衰，通则畅、壅则病，所谓气是添年药。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，功乃无垠
注：本者自然之真气。由先天祖气与后天水谷之气结合而成。《灵枢·刺节真邪篇》：“真气者，可受于人，与谷气并而充身者也。”真气也称元气，元气乃交于丹田后沿经络运行之内气，用功以得之，乃能悟其妙。无垠，指最高境界。
尻尾升气、丹田炼气
注：尻尾肾尽处之长强穴也，用意向上提起真气自然上升矣。
气下于海、光聚天心。
注：小腹正中为气海额上正中为天心。（天目穴)、形光于外也。脐下小腹部为丹田也、炼功时存元气于此地也。诀日：气入丹田火自生，眉间灼灼电光明，循环二气乾坤合，运转三宫日月行，炼就阳神添寿域，修成至宝复无精。
头正而起，肩平而顺、胸含而闭，背平而正
注：正头起项、项正神顺、肩活背脊平正。胸含身微有收敛，此式中之真谛也。必由筑基炼起《天仙正理直论》云：古人皆言以精炼精、以气炼气，以神炼神者正欲为用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精、气补其气、神补其神、筑而成基。唯能合一，则成基。不能合一，则精、气、神不能长旺，而基即不可成。
足坚而稳、膝曲而伸、档深而藏，肋开而张
注：足既动、膝用力、前阴缩、两肋开。上式为“桩步功”。练桩步必须注意“三挺”即“颈挺”、“腰挺”、“膝挺”也，三挺俱备则能达到“三花聚顶”。是修炼精、气、神三宝和还归虚静之境界也。《中和集·赵定庵问答》：“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、谓之三花聚顶。”《玄微心印·三花聚顶》下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚。
气调而匀劲松而紧。
注：出气莫令耳闻，进人胎息状态，胎息铭有：三十六咽，一咽为先、吐唯细细，纳维绵绵劲必先松而后紧，缓缓以行之。
先吸后呼，一出一入。先提后下，一升一伏，内有丹田气入归宿、吸入呼出、勿使有声。
注：提者，吸气之时，存想真气上升至顶也。下者，真气落下也。伏者，觉周身之气渐渐坠入丹田也。《修习止观坐禅法要（卷上）调和第四》：息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相；、后一为调相。何为风相？坐时则鼻中出入觉有声、是风也。何为喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。何为气相？坐时息无声，亦不结滞、而出人不细，是气相也。何为息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳、情抱豫悦，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定”。