陈绍栋 陈东山
关于太极拳的源流问题，近年来有了不少新的说法。最离奇的，莫过于《杨氏太极拳正宗》的说法了。该书第五章《杨氏太极拳源流铁事》；第六章《太极拳原貌考证》，是专讲太极拳源流的，作者费了很大的气力，用了很多的文字，想说明太极拳创自“张三丰”；近代太极拳的传播,是由王宗岳传蒋发，“蒋发传温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴、武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极拳流派。”
这种关于太极拳源流的新说法，是在重复着一篇古老的神话，一则现代的“天方夜谭”。
一、张三丰的神话
张三丰被称为道教著名人物，还被称为技击家。但此人所处的时代、姓名、籍贯，迄今仍笼罩在重重神话之中。《异林》说他是宋代人。明清之际大思想家黄宗羲的儿子黄百家，自幼从王征南学拳，在王征南死后七年，写成《内家拳法》。关于内家拳，黄宗羲写的《王征南墓志铭》说，“起于宋之张三丰”，张三丰夜梦玄帝亲授拳法，厥明以单丁杀贼百余。夜梦玄帝“亲授拳法”以杀贼就是张三丰成为“宋代技击家”一类神话的由来。后世关于内家拳的种种说法，多出于此。早在1930年武术史家唐豪前辈在《少林武当考》中指出，将张三丰说成“内家技击之祖者”始于黄宗羲之说，“然不足信矣”，梦中授拳，“其说荒诞”。晚清有人把太极拳、形意拳、八卦拳跟内家拳一起，统称之为内家拳。现在倘还有人要根据黄宗羲的文章，硬要把张三丰说成是太极拳的始祖，那就离历史实际相差的太远了。
明代所传述的张三丰，是一个朝野仰羡的“活神仙”，来无影，去无踪，只闻其名而不见其人。《明史·张三丰传》载：明太祖朱元璋早闻其大名，洪武二十四年(1391)遣使者寻访张三丰，可是不见其人。张三丰曾游武当，预言：“此山异日必大兴”。跟他的徒弟披荆斩棘，建草庐居住，旋又舍而离去，后住宝鸡金台观。一日自言当死。死后当地人把他人棺安葬时，听见棺内有响声，开棺一看，他居然复活了。游四川，见蜀献王，复入武当，历襄等地，“踪迹益奇幻”。永乐(1403一1424)中，明成祖派官吏携诏书香币往访，历数年找遍很多地方，还是找不着。
关于其籍贯姓名，《明史张三丰传》载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号邋遢。”
据说他：“欣而伟，龟形鹤背，大耳圆目，预髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。”
显而易见，其人究生活于何时，何地，疑点甚多，所以《明史、张三丰传》最后是这样写的：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺(1459),英宗赐诰，赠为通微显化道人，终莫测其存亡也。”
正因为“终莫测存亡”，所以就给各种神话传说附会留下了广阔的天地。后来的明宪宗、世宗、神宗，都曾加封张三丰。时人都穆《游王屋山记》称，他曾遇见张三丰弟子陈性常，说明张三丰正统(1506一1521)年间尚在人间。
清初，有剑南观察汪锡龄(1604一1724)，自称于峨媚见张三丰，“示丹经秘决一章”。及捷要篇二卷，加上张三丰“显迹”，三十余条及诗文，辑成《三丰祖师全集》家藏本。道光(1821一1850)年间，嘉州儒士李西月，也自称遇见张三丰，隐居修炼，编成《张三丰先生全书》，大多为明代所流传的张三丰著作。其中既无张三丰创太极拳之说，更无什么张三丰的“拳经”。
除了正史，关于张三丰，还有其他许多说法。比如：《山西通志》说是平阳人或猗氏人，《陕西通志》说是宝鸡人，《四川通志》则记“或日天目人”，他的名号除了全一、君宝、三丰，还有：一名通，一名金，一名思廉，一名玄素，一名玄化，字日玄玄，三峰。《张三丰先生全集》，之汇记，又称字君实，铉一，全一，号昆阳。
对张三丰这样一个众说纷纷的“活神仙”，要加考实，非下一番实事求是的考证清理功夫，是不行的。可惜《杨氏太极拳正宗》的作者并没有这样做。他们仅仅只抓住黄宗羲《王征南墓志铭》中一句不甚可靠的话，而置其他许许多多的文献记载于不顾，就将张三丰定为宋代人，封为太极拳的创始人。而在关于张三丰的众说纷纭的记载中，关于他是宋代人的资料恰恰最为薄弱，神话成份最为浓厚，作者却偏偏以为让“张三丰时处北宋较为可靠”，倘不是依据神话，怎么能得出这样的结论呢？