胡方毅
大成拳又称意拳，它以功成神速，实用性强，训练方法独特著称，在短短四、五十年内波及全国、蜚声海外。太极拳则是目前全国及国外普及面积最广、最爱欢迎的拳种之一。它的历史悠久，在民间扎根甚深，且历代闻名的太极拳技击家，更是数不胜数。笔者揉合自己学习大成拳和太极拳的体会和认识，就两拳对“意”和“气”作一比较，并探索其差异和雷同之理，试图能一窥拳道真谛。
从总体来看，大成拳高度强调“意”的作用，即意的“矛盾对立统一”。它认为，“技击之道，当以气势争先，而气势又以精神主宰，神疲则气馁，神旺则气足。气足则勇、气馁则怯。敌我双方势均力敌，神疲气馁者必败，神旺气足者必胜”；又，敌我交战，非几手花俏的“绝招”或“盖世神功“所能奏效，最简单有效的方法，还是利用自身的本能反应和直觉，且两者都与精神有相当关系。所以，技击之道，非从精神入手不是正途。大成拳认为，原始人本有极强的技击本能，只是由于不断社会化，精神受到束缚，且所处环境渐趋安金，这种原始技击本能，才逐渐退化。若用“意”加以有素的诱导训练，解除这些束缚，使精神彻底解放，就可以恢复原始技击本能，达到“一触即发”、“有感皆应”、“神在手前、意透敌背，如网天罗，无物能逃”的境界。大成拳还认为“（气）非运气之气，而是指呼吸。大成拳的呼吸与动作无关，而要求顺其自然，呼吸的快慢，深浅、粗细等全不必介意”(王选杰)、“应以意、气、力三字用，或气力并称，极重气字，用所养气之理在于不为害，其法至简至易，本乎自然”(《大成拳论》)。鉴于以上的看法和主张，大成拳的技击训练，完全抛开了真气，经络、穴道，而直接从精神训练这条途径入手。
“意”在太极拳中，自始至终都占主导地位，与大成拳不同的是，它的涵义不只是意的“矛盾对立统一”，而还有一个转变过程。笔者认为，在修炼太极拳的两个不同时期，“意”有着不同的涵义和作用。在初级层次和中级层次，“意”乃意念之意，它的作用是控制体内真气的运行，聚散，从而获取掤、履，挤、按、採、例、肘、靠等各种内劲；到高级层次时，“意”即从意念，逐渐转变为意的“矛盾对立统一”，它的作用，是使人对由真气运行而在体外形成的气场，产生一种直感，并通过皮肢与气场的摩擦，获取自身对外界刺激的本能感受和反应能力。可见，太极拳的技击训练，是逐渐从“气”过渡到精神的。太极拳对“气”应有两个涵义：一是呼吸，二是真气，两者虽概念不同，但关系极其密切。《张氏类经《云：“人之呼吸，通天地之精气，以为吾身之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这句话道破了呼吸与真气的关系。是以，科学地训练呼吸，无疑有很大意义。不过，训练呼吸，最终还是为真气服务。真气是太极拳达到技击目的的主要手段之一，它服从意念的控制，在体内运行、聚散，不断壮大，并可以通过某些渠道（比如肌肉）释放能量（比如机械能）。笔者认为，太极拳修炼层次到了两个时期交界处时，由于修炼者自身对外界刺激日趋敏感，真气和意念的概念逐渐模湖，太极拳训练必定会向意的“矛盾对立统一”，即精神训练过渡。
从养生这个角度分析，大成拳的养生独立成一个体系，它有自己的一套理论和功法，虽与技击有一定联系，但两者之间仍存在明显的痕迹。而太极拳则不与之相同，它的养生与技击如水乳交融，天衣无缝，且养技互用，不分你我。祖国医学认为，人之所以患病，其原因不外乎“外感六淫”、“内伤七情”及“不内外因”(即饮食、房事，跌仆、金刃所伤)。后者姑且不论，前者与次者可谓患病之主要原因。对此，大成拳主张以“神”的调养来防治疾病。它认为，经络内与脏腑相连，外与肢节皮肉相关，而“七情”的波动，不仅直接影响内脏，且会沿经络而影响全身各器官、组织，使体内气机虚弱紊乱，六淫邪气才有机会侵入。是以，只要控制了“七情”的波动，便治住了病源，疾病便会不药而愈。太极拳则主张以强大充足的真气冲击病灶，打通经穴，直接驱散内脏及经络中的邪气。它认为“邪之所奏，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”，只要体内经络和内脏真气强盛，就能调顺紊乱的气机，防止六淫外邪侵入。
笔者认为，大成拳与太极拳的最大差异，便在“意”与“气”两字上。它们各自的训练方法，大都是围绕自己对这两字的看法和主张而创。但不管是大成拳、太极拳，还是其它任何拳种，它的训练方法，最终还是要为意的“矛盾对立统一”服务，只不过走的路径，或正或歧，或远或近罢了。