“涤除玄览,能无疵乎?”
论道唯心派把“玄览”一词释作抽象”思维的产物是不符事实的。玄览”是修道练功到某一阶段时,必须会显现的特异现象。例如:“以观其妙”,“以观其徼”,“见素抱朴其中有象”,“其中有物”?“其中有精,“知其荣,守其辱”,“公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆，万物并作”,“夫物芸芸,各复归其根”,“吾观其复”等等,都是“玄览都是丹士可以亲眼目睹的炼功正果。论道唯心派所释尽是胡思乱想瞎说之辞。
“涤除玄览”,意谓你要涤除一切世俗的妄念妄欲,才能见到正果玄览景象。如或不尔,自心不正,掺杂妄念妄欲,会把幻象当作正果,那是非常危险的。因为幻象是自心潜意识的浮现,故幻象中人物是有个性的;你若被他诱入幻境,会遭走火入魔的恶果,终至于不可救药。释迦牟尼在《楞严经》中讲了十种入魔现象,究其原因是“五蕴”炽烈。所谓五蕴”是“色、受、想、行、识”。所谓“五蕴炽烈”,是从“色”开始的,即俗谓心量不正,而着于境(即“色”一切客观存在的事物),接受了幻“境”的诱惑,于是层层攀缘;想、行、识”而妄念炽烈,积淀于心灵的潜意识浮现而成为幻象。故老子说:“涤除玄览,能无疵乎?”意谓你见到玄览景观时,能否涤除妄念,到无有疵点的境地。故佛家修道,要做到“五蕴皆空”,自然不会走火入魔了。因为你已清净无为,不着于境,不被幻境所动了。是以《清静经》曰:“众生所以不得真道者,为有妄心,即惊其神。“既惊其神”即著万物。既着万物即生贪求。既生贪求,即是烦恼。”道家此说,与佛家五蕴、十二缘起,辗转攀缘的意蕴相同。知体道者能转法轮,世俗凡夫则为法轮所转。是以妄念丛生,五蕴炽烈。
《红楼梦》大观园中有一个栊翠庵的姑子妙玉一度走火入魔,有人说是因为她在定中单相思所引起的。对于幻觉景观,切不可理它,以旁观者的心态待之,它则会自然消隐。你若与其交谈,被引入幻境就会走火入魔。李白自号“青莲居士”,也修道。他在《梦游天姥吟留别》中所描述神仙景观即是幻觉景象,李白以旁观者的心态待之,安然无恙。屈原也是一位道者,他说“道”是“小无内,大无外”的,提出了“道”的波粒二重相性,在丹士中也是尽人皆知的。他在《离骚》等许多楚辞中所描述的天人和自我境象,也是一种幻象。屈原理应知道如何处置的理法,可是屈原情不自禁地进入了幻境。终于自投泪罗江,即是一种走火入魔现象。
是以老子说:“涤除玄览,能无疵乎。要正确区分正果玄览和幻觉景象。故“有道之士,常以道制欲,不以欲制道”。
“爱民治国,能无知乎?”
按丹经口诀:气为“民”,身为国”,“知是指元神的直觉感知。而元神的显现,必须是丹士已经入定,识神已经隐退的时候。此时丹士已入无为境界,故也有的版本作“能无为乎?”也是说得通的。
“爱民治国,能无知乎”意谓：爱精惜气以道之真以治身,你能否无为入定呢?”能让识神隐退,元神才能显直觉感知。你能否让元神的直觉感知领着你走完练功修道全过程呢?内丹派认为按元神的直觉感知而为就是无为,而元神是你第二位真师,要真诚信赖元神的能耐。
“天门开阖,能无雌乎?
世俗儒家,不识“天门”和“雌雄”为何意。使他们的释文离题万里,其共同的特点是避开这两个难识的辞汇,例如译文国:“感官接触外界,能做到守静感寂吗?”(刘康德《老子直解》)。又有译文:“心神安定,动静自然,能守静吗?”(杨鸿儒《重读老子》),竖直是胡思乱想的呓语。
天门”是丹士身上一个重要的窍位,老子用极为直观的词语描述了它,“天”是指头而言的,前述释天地“天下”时已作过解释。典出《山海经》的刑天”,因头被砍故目刑天。可以想见这个穴位必在头上。“们”者“众妙之门”,可见它是道”的粒子进出人体的门户:此即老子说:“吾言甚易知”了。具体地说,据《黄庭内景经·隐藏章》云：“上合天门入明堂。“务成子注云“天门在两眉之间,即天庭是地。眉间入一寸即明堂。此穴“存五脏六腑之气。佛家密宗功法,则以头顶的囟门为“天门”,名曰梵穴。要儿期囟门是开着的,长而闭合。《李时珍奇经八脉考》云:“凡人有此八脉俱属阴神,闭而不开、惟神仙以阳气冲开,故能得道。所谓阳气,即老子所谓“天之道俗谓之目纯阳正气。李时珍意谓丹士以汲取纯阳正气,重新开启闭合的天门。
当天门穴开启时,可以大量汲取纯阳正气,故丹土都希望早开“天门。然而“天门也是“人之道”,俗谓之纯阴正气漏泄的门户。故老子说:“开其门,济其事,终身不救。天门有开有阖,是谓“天门开阖”。当修道入定时,“天门”应当开着以汲取不召自来的纯阳正气;出定时,应当重新闭合“天门”,以防元气从此门逸失。故老子说:“塞其兑,闭其门,终身不勤(不会得病)。
能无雌乎”?
老子说:“知其雄,守其雌,为天下谿。”世上万物唯有阴阳和合,遂成化生。雄者阳也,老子暗喻纯阳正气雌者阴也,喻为纯阴正气。谿者,王弼注云“不疗物而物自归之”。在王弻注里这个“物”字与《道德经》中的“物”字一样是指“道”而言的。即“有物混成”、“其中有物“万物并作”等等的“物”都是指“道。所谓谿是汇聚“人之道”的地方。
从“天门“汲取了纯阳正气,进入人体到谿里(即人身中的“根”或玄牝之门),与人身原有纯阴正气,“负阴而抱阳,冲气以为和”而成为丹土自身的和气。此即张伯端所说:“归根复命即常存”,而长存于丹土之身成为和气之后,才能在身中运行,对人才是有益的。
故“天门开阖,能无雌乎?”意谓“你从天门汲取了不召而自来的纯阳正气之后,你怎能没有纯阴正气吗？
人人都有元气,却非人人的内气都是纯阴正气。譬如有人常作缺德的坏事,就丧了阴德。则此人的内气就不会是纯阴正气,是一种浊阴之气。既不能汲取纯阳正气,也不能与它“负阴而抱阳,冲气以为和”。此人之气只不过是阴阳怪气而已。是以老子说:“天门开阖,能无雌乎?”故修道的丹士都要修德筑基,与人为善,坏事不为,好事常作,一切为公是遍觉,一切为私是无明。否则“道”乃“其往不复,其来否舍”。(《管子·内业篇》)