周志俊 汪长城
道教是在我国传统文化的长期演变之中孕育出来的,是我国“土生土长”的宗教。它吸收了殷周时代的巫祝祭祀鬼神,先秦的方仙之说,又吸纳了春秋时代的阴阳五行家、道家及儒家等学派思想,逐渐构成了以鬼神崇拜,神仙方术与古代唯心主义哲学思想相结合的道学,东汉末年才形成有组织的宗教,尊老子为教主,以《道德经》为主要经典。元代道教正式形成为正一和全真两大教派,流传至今。正一派从事符箓斋蘸,驱鬼降妖,祈福消灾,道士可以结婚,非斋期可食酒肉。全真派重修持,主张“全神炼气,出家修真”,道士蓄发留须,守斋出家,不婚配。两派虽在形式和要求上有不少区别,但基本主张是完全一致的,都讲求“修道”、“积德”、“清静”、“无为。
道教以“道”名其教,说明它以绝对崇拜服从“道”为特征。道的观念,渊源于先秦的道家。李聃《道德经》五千言,反复阐述的就是“道”的体认。道教以老子之“道”作为其宗教基本教义,就是因为他们对老子之道,一要研究,二要信仰,三要继承,四要弘扬。所以《典论》中说:道士者,要“以道为事”,时时修道。
道”字,通常可做“道理讲。但老子所说的道,并不同于一般的道理。他在《道德经》开篇就说,“道可道,非常道”。又说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精”。“反者道之动,弱者道之用”。概括地说,他的道是以清静为宗,虚无为体,柔弱为用,是一种自世之道。
这个道,是一种宇宙观。它是天地万物的本原,又是宇宙的原动力,也是大自然的规律。它无名无形,不能用语言概念来表述,也不能用感官知觉来发现。它独来独往,超越空间,永恒存在,具有生化天地万物的无穷力量,无为而无不为。所以,道不可违逆,顺之者昌,逆之者亡,是必须遵从的“绝对意志。
道是道教的宇宙观,又是其独特的方法论。老子将道运用在各方面。他的社会理想是“无为而治”。他的人生观是“清虚以自守,卑弱以自持”。他的修炼方法是“深根固蒂,长生久视”。他认为,只要以“道”为原则,通过一定的修炼,人就可以返朴归真,与自然之道同体同性,从而返朴归真,也就是他所说的“谷神不死”。后来道教的仙学正是在这思想基础上成长起来的。
道教的根本信仰就是老子所传的“道。通常所修的就是这个道。道的内容非常丰富,如处世之道、内炼之道、伦理之道、论政之道、自然之道、天人之道等等,但都统一于大道、常道,即永恒不变的宇宙之道。道教主张通过体验,修持大道,“导体归本”,引俗入圣。而日常生活中的种种修行,尤其以修心最为关键。因为道的体现在于人的心神。《太上老君内观经》说:道在人之身“则为神胎,所谓心也。所以教人修道则修心也。教人修心则修道也”。在修心的众多方法里最常见的要算气功锻炼了。正一派常以“掐诀”“念咒”来配合内在行气,通过调身、调心,使元神内守,阴阳平衡。全真派的《全真开教秘法之碑》也用了很长的篇幅来阐述内炼的方法。现将全文抄录于下:
莫将樽酒恋浮嚣,每向庐中作系腰。龙虎动时抛雪浪,水声澄处碧尘消。自从有悟途中色,述意蹉跑不计聊。蛟龙炼在火烽序,猛虎擒来囚水晶。
铅是汞药,汞是铅精
识铅识汞,性住命停。
九转成,得知友,赴蓬菜。
这篇由全真派祖师重阳子王喆亲手撰写的碑文,虽有许多隐语,但一经解释即可发现奥妙。如“作系腰”,指扎缠腰带;“龙虎”指呼吸;“蛟龙、猛虎”指全真教练习动功时最常用的“暴息法”等。全篇体现了王重阳修炼内丹得以成仙的思想。此外,介于正一和全真之间的武当道教更为重视内炼。武当讲求“以武演道,以道合真”,在习武练功的同时就是在参悟大道。《武当玄武修真碑》起首云:“半帘月影三杯酒,花香满院一局棋。。。《武当犹龙太极功架歌诀》中又云:“赤龙搅起海底水,心中真气在盘旋…这都包含内炼的隐喻和实证。武当派独传绝技(诸如九转神功飞天掌、混元弥天神功、混元阴阳五行手、犹龙太极功架、八卦阴阳掌、太极连环大法),据说都是以内炼修心为根本的上乘功夫。
(二)
与“修道”并重,道教还主张积德”。积德就是广泛仁义道德施仁济众,这叫做行”:而把修道炼养叫做“功”。功行圆满方成神仙。所谓“三千功满,八百行圆”就是这个意思。“德”,一般被解释为道德、品德、德行指言行适宜,外无愧于人,内无愧于心。作为人的一大优点,“德”有如儒家所说的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。如《道德经》说“下德不失德”。此处之“德”即指做人的优点。东晋葛洪《抱朴子》说:“非积善阴德,不足以感神明”。“乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,不自贵,不自誉,不嫉妒，不佞诌,如此乃为有德,受福于天。”这就把行善积德与求真企福联系在一起了。后世道书中无数“积功累德”之说、都是源于老子“下德不失德”的教诲,目的是希望人与人的关系和谐互助;按佛教的说法是“以仁慈为怀,按基督教的说法则是“崇尚爱德。