求实
2004年《武当》杂志第9期上有党建国先生撰写的《形意拳之源流》一文,该文不仅将形意拳归为道门秘技,而且历数形意门10代的代表人物,令人耳目一新。但是细究起来,却发现该文的很多论点和对人物的介绍既缺少史料的支持,有些更有悖于史实,本着对读者负责的态度,笔者认为有必要对其中的几点不实之处予以指出,在此还请党先生宽谅。
1、“综观形意神功,肇挈之于虚无大道,嬗变之于丹门修法。“窃窥形意传承择徒,历来严乎苛求,故常难选内脉通和之人。殊不知前辈突发奇想,偶将内修自发动架外传,期以觅得由练动架而透通内脉之人为徒。岂料经此弘法,再历代延年,直到明末清初,竟无意为武林中人衍生成形意拳,习拳之人渐多,遂成为形意门。”按照党先生的这个写法,形意拳是来自道门丹修中的自发功。这个说法实在是新鲜,虽说党先生已经有言在先:“凡形意授功,必因人而教,因功施法,口授心传,六耳不言。”但是既然是写形意拳的源流,总要对自己的论点有一个交代,即这种说法的证据何在?这种离奇的说法可有什么依据吗?如果有充分的依据,还请党先生出示一下依据来源。否则,党先生的这种把形意拳的源流归为丹门自发功的论点又如何能被广大形意拳练习者接受呢?
2、“隆风深谙流行化生之理,发端于鹰熊之式,遂将其演绎成劈、崩、钻、炮、横五式基本拳路。此后,门人审其势,象其形’而‘取其意’,正名为心意拳,劈、崩、钻、炮、横,定名为五行拳。”
党先生的这段话,同样因为缺少依据而令人费解。因为,作为隆风弟子的马学礼一系的心意拳中就只有十大形,根本就没有五行拳。那么党先生说因为姬隆风谙熟流行的五行生克之理而创编了五行拳的依据是什么呢?
3、“民初,姜容樵著述《清末八大侠》,存义(指李存义)当为首座。1923年与师弟张占魁学技山西宛平宋世荣家归来,以五行、十二形、连环、四把、八式捶、安身炮、五花炮、相生相克,昌盛河北形意门。”
这段话就更离奇了,李存义先生是生于1847年死于1921年,怎么可能死后两年,又跑到山西去向宋世荣先生学技?
4、“形意门第七代,清末小侠尚云祥,勇士马玉堂姜容樵著述《清末小八侠》,尚云祥当推为上座。尚云祥乃存义入室大弟子,修为已臻至高境界。
如果说上面这段话是党先生自己的观点,倒也罢了。但是要强加在姜容樵的笔下,则就是篡改历史。因为,姜容樵先生在其《当代武人奇侠传》(又名《江湖小八侠》)一书中,对形意门第七代,即谁是形意门斌字辈的魁首是有明确说法的。在该书第七卷上写道:“孙福全号叫禄堂。直隶保定府完县人。七、八岁就酷嗜武道,除去跟先生念书,就央告他父母就本乡拳师练习武技。到十来岁,他的武艺文艺居然并驾齐驱,崭然露头角,却是他学技既湛,心里便有些不满意少林拳。过了两年,便又投拜李殿英门下。李殿英就是驰名北省的李奎垣。孙禄堂跟着李奎垣十年,不曾离开。就把李奎垣的玩艺儿一古脑儿和盘援过来。但是孙禄堂的心里仍是不满意,总觉着自己的本领有限,在这时又跑到北京,找着程廷华,又拜在廷华门下,又消三年,他把程廷华的能耐也都学到自己身上来,不要说八卦掌入了化境,为同辈中所望尘莫及。就是五行十二形龙虎猴马也各尽其妙。龙形有伏龙登天的气概,虎形有推山倒海的威风。哪怕不懂拳的人,瞧着他的拳,也都赞叹不置。这人也真奇怪,本领越是高强,求学的心越是真切,凡是同门的武师,不管是师爷、师叔、师伯、师兄,不管千里万里山州川县,闻着讯,就要去拜访,有一手专长,他也不肯放松。同辈师兄弟中就数他年纪最大,也就算他的能耐出类拔萃。所以无形中也就推他为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。他的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙,所以当时南北驰名,差不多压倒了那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手,也真称得起是盖世英豪。”因此,当年姜容樵先生的记载是很明确的,即孙禄堂先生在形意门第七代斌字辈中的武功最高,所以“无形中被推为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。
党先生假借姜容樵先生之名,去篡改姜容樵先生的原意,这一做法实在是叫人难以理解。
5、该文的离奇之处还有形意门“南派掌门李政”和“北派掌门李飞羽”之说。
试问,形意拳何时封过这类“南派掌门”、“北派掌门”的称号?这又是谁封的?
综上,党建国先生的这篇“形意拳之源流”缺乏史实依据,所述论点大多缺乏有力的证据。如果这仅仅是党先生个人的一种假说,也无可厚非,但要冠以形意拳源流的大标题,则是难以令人信服的。希望党先生能继续收集相关证据,以成一家之言。本文言语冒犯处,实出于就事论事,而非对人。