拳是靠动静运化而成的,气呢?则要靠呼吸的不断运化才能促进“气”的充足与活力,之所以说气乃一阴阳也!吸气为阴,呼气为阳,气上升为阳,气下降为阴。阳气上升时为阳,阳气下降时就为阴;阴气上升时也为阳,阴气下降时仍然为阴,这就是说明阴阳的转化之理,阴可转化为阳,阳可转化为阴。然而,气又分清浊,气上升的是清气,下降的气就是浊气,轻清之气为阳,重浊之气是阴,功家们均主张降阴升阳。降阴属外,即退四肢百骸之外力和内应(硬)力,柔化肌体;升阳属内,降浊(阴)则阳升,阴阳之动,此消彼长,去旧生新,开宽顺气,心胸松空,则气势腾然,体合而养生。按中医理论,“阴”为浊,为病气。人体不练内功,阴阳不分,虚实不合,充满了后天的气与力,滞而不畅,即体与意不合,力不从心也。但总的说起来,一升一降,一清一浊,不外阴阳的相反相成,而阴阳变化的最终目的,仍要求得阴阳平衡,阳以滋阴,阴以济阳,阴阳相济时就是呼吸调和,这样便能生劲、养气。如将阴与阳分开了来讲,那就会是人没有动,也没有静,也没有呼气,也没有吸气,此时则是一个死人、僵尸了。人无阴阳不成人,拳无阴阳不成拳,所以说,历代的圣哲及拳家们都非常重视阴阳循环之理,这也就是先哲们将阴阳引证于万事万物及拳学上的真正原因了。
然而,气虽然分作阴阳来解释,但它仍然是一个气,拳诀所要求的“动静一源,内外一气,腰为主宰,丹田为根”。所以,在“论”中结尾之时,特别告诫后学者们,不要被所谓的阴阳学说而迷惑倒了,要灵活对待和认识理论方面的假托词语。
敝人每次研读此“论”到这里的时候,就会想起近代尚派形意拳大师李文彬先生在(形意拳释疑》中的一段话,他说若想练好形意拳,找出真劲,什么”五气朝元”,“三华聚顶”都不用去考虑,只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气,也不用那么麻烦,只要能“气以直养”,平素练拳不走周天,经络也照样通畅。不追求“三华”、“五气”也照样能“精养灵根气养神”。武为实战,瞬息万变,以意引气怎么走经络?如何来得及?就是平时练功只考虑经络怎么走,就难于追求动作、劲路之精微,也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人,根本没有必要,也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸,气沉丹田,发劲时丹田运气,就算基本做到技法行气要求,就可以强身、健体、行气、找劲,渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能追求“六合一体”,也就是上下、内外能练得完整一气,就可以说练对了形意拳,自然也就能劲整气沛,内劲自生。若到功深悟精,更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂,也不神秘,实质就这么简单、朴实。只要能择善而从之,方法正确,相信通过实践肯定会得到证实。从以上这段话,我们即可明白“论”中的“有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉”之含义了吧。
要论三
原文:夫气本诸身,而身之节无定数,可分为节云者,上、中、下焉。以一身言之:头为上节,身为中节,腿为下节。以头面言之:天庭为上节,鼻为中节,海底为下节。以中节言之:胸为梢节,腹为中节,丹田为根节。以下节言之:足为梢节,膝为中节,胯为根节。以肱言之:手为梢节,肘为中节,肩为根节。以手言之:指为梢节,掌为中节,掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶自足,莫不各有三节。要之,即莫非三节之所为,即莫非着意之处。盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身自空,下节不明,自家吃跌。岂可忽乎。至于气之发动,要皆自梢节起,中节遂之,根节催之,然此犹是节节而分言之也。若合而言之,上自头顶,下自足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
阐解:本论主旨以阐述拳术发劲之源的“三节”以及三节间的相互关系和作用。拳诀有云:“三节不明浑身空,内外不合枉练功”。故而历代的拳家们常告诫后学们:“习拳不懂三节九段,则落步不整,出手不能发出千百斤气力。能知三节九段,才能六合如一,百斤之体能发千斤之力”。
从运动生理学来看,人虽然是一个整体,但它是由多个骨与骨骼关节支架所构成,人体的运动则是由各个骨骼关节的曲伸来完成的;而从人体运动的发力角度分析,是由不同的三个点来完成(即由曲到伸),其实这三个点就是拳术中所说的三节。
节之分,也是由“道”论中而来,丹书中云:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳两合成三体,三体重生万物张”。也就是所谓的一生二,二生三,三生万物也。宇宙三体乃天地、人,天地人化生出浩渺环宇中的万物,而万物之祖乃是虚无一气。宇宙一大天地,人乃一小天地,从而,人与宇宙一样,仍有三体。人之三体分内外,内三体者,精、气、神,来源于先天真一之气;人之外三体者为头、手、足,头手足化生出根、中梢三节,从拳法上讲乃归于一劲。以此之层层化生,从三以至九重,乃合于六书之九数而已,即三节中尚有三节,真是节中有节而难以尽数了;复之九九而归一,是为道之真数也。
三节的分类不过就上、中、下或梢、中、根;大体上来分应有三部分,即整体三节,上肢三节和下肢三节。
从整体三节上来分,头为梢节,躯干与上肢手臂为中节,下肢腿足为根节。以上肢手臂来分则手为梢节,肘为中节,肩为根节。下肢腿足来分则足为梢节,膝为中节,胯为根节。以整体三节的上节来分则天庭为上节,鼻为中节,口为下节;以中节来分则胸为梢节,腹为中节,丹田为根节,以手来分则指为梢节,掌为中节,掌根为根节;至于足就不言而知了。
然而,按这样的分法,从头顶到脚底的整个人体,是三节中又各有三节,分之不尽数之不完!历代的拳家们为什么这么重视三节呢?想必应有它一定的道理吧。因为上节不明,手多强硬,神昏目暗,劲不顺而力不整,拳之技法无依无宗;中节不明,腹不实胸不畅,浑元气不足,乃周身空惚;下节不明,则进退迟缓,下盘不稳,动辄跌倾。明了三节多一力,懂得了三节的运动规律,对以后理解力量的含发蓄放和明暗化三种劲力将有所依宗和帮助。对于三节之理法是决不能轻视的。
无论是哪三节,总之离不开起、随、催三字。即梢节起、中节随、根节催,明此理即不至有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节名虽不一而劲法则一,故起于根,顺于中,达于梢,
只有这样才能浑身上下整体如一。明白了这个规律就懂得了如何造力,如何传导,如何发放力量的过程。
当研读“原论”至此时,“论”尾突然反转话机将前面所述三节内容给全盘否定了!既然前人能立此论,绝非空穴来风,明辨的人们当不难发见,这只不过是让后学们明白,对于三节论当深明透析,明于术而不拘于术,明规矩后而脱规矩的道理,不要被古人一句当头棒喝的反问给吓愣住了。
要知道,形意拳理论中之所以把人体各部分为根、中、梢三节而称为三节论,主要目的是让学习者弄明白如何用劲,以及造力、发力又是怎样一个规律;而且在明白造力发力的规律时,于拳技运用中可找准敌之力源将其截断,也就是截其根节的技法。三节之法乃初习拳术的必知基础,从有形有势逐渐达到形无形，意无意,无意之中是真意的上乘境界。论中告诚,人体本为一节(一个整体),何故要分作三节?既然没有三节之分,哪里又来的三节中又有三节的说法呢?一看这段反问之言就该明白了,练习拳术不能永远停止在起步时的境界上,就如初读书时的写字,要一笔一画地学习,读到大学的时候,难道写字还要去一笔一画作那种幼稚的举止吗?形意拳练习的发力首先要明三节,即根节不明,力无源,手发空;中节不明,力不通,易失灵;梢节不明，力不透,功难成。一旦掌握了发力要领,就要逐渐达到整体归一的发整劲,拳打三节不见形。如果此时还要象初学时的按部就班地做三节发力动作,这只能说明孺子愚不堪言了。
敝人以为,研读古典拳论,当从整体观去分析,从辩证中去求明理,从实践中去获真知,择善而从之。不可从片面性,甚而是断章取义,更不能凭个人兴趣和认识,去误解古论。