六
苟子是战国时期杰出的唯物主义思想家,其思想吸收了老子和宋尹学派自然观和认识论的思想,而剔除了其中消极的因素。他在〈解蔽〉中有“明参日月,大满八极,夫是之谓大人”之句。《解蔽》为〈荀子〉篇名,“解”是解除的意思,“蔽”的意思是“言不能通明,滞于一隅,如有物壅蔽之也”(杨琼注)。篇中提出:“凡人之患,蔽于一曲(指片面、部分)而暗于大理”的命题,主张消除各种片面性认识,强调全面认识事物的心”的重要,是(苟子)书中集中探究认识论的一篇论著。萄子还认为,解蔽的方法就是要认识“道”,而认识“道要靠“心”的“虚一而静”,此论完全是对老子的“静观”、玄览”认识的进一步发展。
句中“明”的意思一是指光明、明亮,如《易·系辞下):“日月相推而明生焉”,二是指贤明的人,如(书·舜典》:“三在考绩,三黜涉幽明”。“参”的意思一是参错相交,相互参证,如(周礼·天官司令):“以参互考日成”,二是指高出,如参天,高诱注:“参,犹望也”,陆德明释文引李颐日”参,高也,高邈寥旷,不可名也”。“满”的意思一是指充满、布满,如粮食满仓,二是达到,如(南史·虞寄传):“前后所居官,未尝至秩满”。“大人”也称天人”、“大士””、“善士”,古代对德高者之称谓。整句话译成今文就是“光明能够参同太阳和月亮的光辉,照耀着整个大地,这是道德极高的真人才这样做”。这里主要是说真人道德高尚,他的德性影响着所有的人,是人们心中敬仰的偶像。
另外,还有与此说意思相同的论述有(内业):“道满天下,普在民所,民不能知也”。很显然,这里“道满天下与“大满八极”完全是一个意思,也就是说,“明”就是道”,“八极”就是“天下”。
《武当》杂志社副主编谭大江先生编著了一本(武当山对联缉注》,此书共分四个部分,一是景观,二是神仙,三是道教,四是武术,各部分通过对联来反映武当山的景物特点,神秘的道教文化,高深的武当武术,这些对联或出于名家之手,或发自无名之人的心声,比较真实而生动地反映了武当山及道家的社会生活和思想。应该说作者都是儒、释道皆通的饱学之士。此书中有两幅嵌有“八极”二字的对联,一副是咏“三官(也称三元)大帝的联：
光映紫微万象森罗周八极
祥开黄道五云缭绕运三元
“光”是指光辉、光华,如《上述大传·虞夏传):“日月光华,旦复旦兮”。“映”的意思是照耀,如谢灵运《夜发石关亭〉诗:“亭亭晓月映,泠泠朝露帝”。“紫微”是指紫微星,按《步天歌)为三垣的中垣,在北斗以北,中垣共有星十五颗,分两列,以北极为中枢,成屏藩的形状。万象森罗”是指宇宙间纷然罗陈的一切事物和现象,陶弘景〈茅山长沙馆碑》:“夫万象森罗,不离两仪所育“周”的意思是周到、遍及,引申为通达,如《易·系辞上“之周乎万物”。“祥”是吉利的意思,如《汉书·刘向传》“和气致祥,乖气致异”。“开”是指释放、张开的意思,如《老子》:“道)善闭,无关楗而不可开(楗是指插门的木条)。“黄道”在这里是指黄道吉祥之日,古代人们迷信星名之说,谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰都是吉神,六辰值日的日子诸事皆宜,不避凶吉,古称黄道日。“五云”指五色的云彩。“缭绕”是指回旋、飘荡的样子,如张衡《南都赋》:“修袖缭绕而满亭,罗袜蹑蹀而容与”。“运”指运动、转动,后来引申为运数、机遇和最佳状况,如《易·系辞上):“日月运行,一寒一暑”。“三元”也称官”,尊称“三元(官)大帝”,三官即天官、地官人官的合称,是道教最早奉祀的神灵,“三元”信仰,来源于我国古代人们对天、地、水的自然崇拜,“三元”的职司分别为上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄。在武当山一天门下,有三官台庙遗址,占地面积约5000平米,原均州成南火星庙前有三元宫,明嘉靖年间修建,供奉三元大帝神像,现在宫址已被丹江口水库淹没。
本联上联的意思是:霞光映着天上的紫微星发出道道光辉,真是祥瑞之光啊!普照在四面八方一切生灵的身上。下联的意思是:祥瑞之光照耀的时候正是黄道吉日，就连云彩也被映成了五种颜色,这时三元大帝出来行使他们的权力,使天下安定太平,人民安居乐业。可见这里八极”的意思已经引申为“世间的生灵”。
本书另一副对联是
金钟一叩八极真官朝上帝
玉磐三敲九天仙子谒高真
金钟、玉磐”都是指可以敲击的乐器,一般钟是青铜制,磐为玉石制,可悬挂于架上,以木槌敲击发声。“真官”也称真君,神仙之尊称,一般指男仙,“仙子一般指女仙。“九天””,旧说天有九重,喻高远之意,这里指极高的天空。“朝”和“谒”是进见、拜见的意思。上帝”古时又称天帝、上皇、天神、玉皇大帝,指天上最高之主宰者。“高真”是指高尚之品行或是存养本性修得大道的仙人。
此联中,上联的意思是:每当金钟叩响的时候,地上四面八方的真君和地方官都来拜见玉皇大帝。下联的意思是:每当玉磐敲响三下的时候,天上各路仙人都来拜谒道德高尚真人。
当代武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生先生在《中国太极拳传统大典〉(中国商务印书馆1998年11月出版,卷三63页)记载:“武当真元内脉系分真元一气,脉分三乘,九地法门。虽分有脉有流,门户不同,皆赖真元所化,兹三乘九门,乃上乘法地通玄于道,概演天真,时太乙、太清、太虚三门;中乘法地,与道同真,以虚灵为正,时清虚、玉虚、灵虚三门;下乘法地,以武演道,与道全神,时太极、无极、八极(至极)三门。”在这一段话中,李兆生先生鲜明地指出“八极”是武当派道家下乘法门的三门之一,且修炼和运用“八极”的真谛在于“以武演道,与道全神”,这进一步说明了“八极”原本就是道家的用语,已远远超出其字面意思“八方极远之地了”。同时李先生又指出,“以太极、无极、八极演道的过程,就是修炼丹经武学的过程,而丹经武学并非时人所想象的那样简单,乃是内执丹道,外显金锋,练武即是炼丹,武学有所成,即是丹道有所成,在太极拳、无极门功夫和八极拳中,每一个姿势架子和动作招法随着功力的精进皆可结丹,同时每一种桩法都是丹法”。
据中国社会科学院哲学所研究员、中国宗教学会理事胡学琛先生研究论证:“道学中的神仙是由人的修炼得神通而来的,其修持方法有多种途径,但以内丹学为正宗。内丹学是道学文化中最核心的学问,特别是宋元以来道派和丹派合一,内丹法诀被当作道派承传的根据和道土的终极修持方式,因之不懂丹道就无法对道学文化融会贯通。现在国内外高等院校的宗教学系已公开教授道教,还通过了大量专门研究内丹学的博士论文,内丹学作为一门学科已经被学术界所公认。西方国家有关心的哲学( philosophy of mind和’心的科学( science of mind)的研究也方兴未艾,且日益和中国的内丹学接轨。
当代著名武侠小说家金庸先生对中国的道教、佛教、儒教以及天文、地理、人文、历史、民俗等传统文化都有极深的研究,被当代世人称为“通家奇才”,他把这些真实的学问穿插进自己虚构的武侠小说中,使作品增添了无穷的趣味性、可读性和真实感。海内外一些评论家都认为他的小说中所包含的社会内容和思想深度,确实是小说作家中空前的大家。2004年,贾贤茂先生综合金庸先生小说中各大门派的武功,编著了一本26万字的(金庸武学地图》,由中国农村读物出版社出版发行。该书列举了剑法35种、刀法23种、拳法44种、掌法48种、指法13种、擒拿手法38种、腿功11种、内功26种、武功秘籍13种,另外还有其它各种怪异功夫136种。其中把拳法又分为少林(7种)和武当(47种)两大派,在武当拳法中就包括太极拳、八极拳、无极拳、形意拳和八卦掌。对于八极拳,贾先生引用金庸先生的话是这样描述的：