李会宁 苏亚军 高敬东
另外,八极拳又名“开门八极拳”,“开门是什么意思呢?笔者从如下几个方面进行阐释论述：
1、中国武术协会主席徐才和副主席张山两位先生在《武术学概论》一书中说:“八极的寓意是出手四面八方,可达极远的地方,因该拳以独特的招法破开对方门户,俗称开门,故八极拳又称开门八极拳”。可见金庸先生的“打奇门”就是破门、开门的意思。
2、在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有篇著名的《越女论剑道》,上面记载:其道甚微而易,其意甚幽而深,道有门户,亦有阴阳，开门闭户,阴衰阳兴。凡手战之道,内实精神,外示安仪;见之似好妇,夺之似惧虎;布形候气,与神俱往;杳之若日,偏如腾兔;追形逐影,光若仿佛;呼吸往来,不及法禁;纵横顺逆,直复不闻。斯道者,一人当百,百人当万。这篇文章名为“论剑道”,阐述得却是“手战之道”,也就是拳法技击之道。“道有门户,亦有阴阳”是说拳术之中有开门闭户之法和阴阳刚柔之劲。“内实精神,外示安仪”是说搏斗时,心中要有大无畏的精神和胆魄,而外表要神态安详,镇定自若。“杳之若日,偏如腾兔;追形逐影,光若仿佛”是讲手法、步法、身法和意念灵活机动、快捷迅速。“纵横”是指运用十字劲法。“顺逆”则是指顺横、顺纵、顺缠、逆橫、逆纵、逆缠的手法。
3、马明达先生在其编著的《武学探真》书中,对“开门”则有更详尽的阐述:“据先父马凤图先生说,八极拳是专讲‘破门而入,贴身近战,以对方的胸腹为主要攻击对象’的拳法,这里所谓的门’当然是指两臂,即拳谚手是两扇门’的门,所以八极拳的出势便是‘硬开门,接下来是里门顶肘、“外门顶肘,它的精要也被归纳为“六大开’,“开’者,开门之谓也。这些动作和劲法充分表达了八极拳贴身近战,硬碰硬打的短打风格,以次此来解释开门八极’是八极前贤的共识,自然是极有道理的”。接着,马先生又说:“我要补充的是,给八极冠以开门两个字,还有更深一层的文化蕴含,而它仍然与八极’一词的本意有关,清初学者宫梦仁在《读书纪数略》中载云:八极,地之穷极处也,同时说,八极是由八个门为其代表的方土之山日苍门(东北)东极之山曰开明门(东方波亩之山曰阴门(东南,南极之山日署门(南方编驹之山日白门(西南),西极之山曰阊阖门(西方)不周之山曰幽都门(西北),北极之山曰寒门(北方宫氏的这种说法使我们进一步了解了‘开门八极’的深意,显然,开门一词含有技术的和理念的两层寓意,以开门冠八极,首先是为了给八极张目,以强调八极的威力和技术特点,同时这两个字也大大强化了八极的理念意识,又增加了八极的人文色彩,从这一点上,我们再一次看到八极前贤们的深曲用心”。
4、在(金函玉镜奇门遁甲秘籍全书·总序》中说“皇帝战蚩尤于涿鹿,梦天神授苻,而命风后演就奇门。先排九宫于掌上,次分八卦于盘中,纵橫十五,错叙三元。认九宫,安九星,配八卦,立八门。夫星有阴阳,门有开合。”文中“星有阴阳”是指“九星有阴阳之分”。“门有开合”是指“八门有开合之别”。在本书第63页(八门克应总诀》中:“开门属乾,乾中有亥,乾纳甲壬,金动水生,水生而生万物,故为滋生万物之初,又为天门”,所以吉也。可见八门之中,“开门”代表吉祥、动静、生克之意,极其深奥。并且在“八门动应”中,其它七门凡与“开门”相合皆为“手战、斗打者为应”,也就是说,八门当中唯有“开门”是与“拳术”有关的,这不正好暗合了“开门·八极·拳”的特征吗?
5、中国周代吕望(姜太公)编著了一部兵书,名曰《六韬》,该书现仅存六卷,包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。其中在《武韬·发启》中,周文王问姜太公:“呜呼!商王虐极,罪杀不辜。公尚助于忧民,如何?”周文王意思是:商纣王非常残暴,滥杀无辜百姓,你能协助我考虑如何解救天下的黎民百姓吗?
太公说:“王其修德,以下贤惠民,以观天道。行其道,道可致也;从其门,门可入也;立其礼,礼可成也;争其强,强可胜也。全胜不斗,大兵无创,与鬼神通。微哉!微哉!姜太公回答的意思是:你必须修明德操,礼贤下士,恩惠人民,时时刻刻观察天道与人事的向背。按照一定的程序推行治国治军的方案,方案就能够实施;遵照一定的途径寻找实现理想的大门,这个大门就可以进去;按照一定的秩序建立礼制,礼制就可以确立;按照一定的方法争强,就一定可以取胜。然而取得战争的全面胜利并不依靠战斗,而在于运用智慧去战胜敌人。我军没有伤残并完好无缺,这种不战而胜、精微莫测的智慧,有着鬼斧神工的奥妙。可以看出,“从其门”是指打开大门,“门可入”是指开门后就能进入内室。这里的“门”应该是“突破口”的意思。
6、《管子心术上》从“道”的高度对“开门”进正解,(管子》一书中的《心术上》篇历来被视为黄老之学的代表作,用“虛静、无为”形容道法,与(老子)“德者道之合”之说是完全一致的。《心术上)说:“洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。”这里的“宫”指“心和脑”。”门”指眼、耳、鼻、口等感觉器官。整句话的意思是:在修行练功的过程中,要使盛装理性意识的大脑保持清洁敞亮,打开“感觉”的门窗,排除各种私心杂念,“无象无我”、智慧神明的境界就达到了。与此说相对应的是《老子》的“塞其兑,闭其门,终身不勤”之说,意思是塞住感觉的窍穴,关上认识的大门,就能使自己终身没有毛病。可见管子所讲的“开门户、去私念、得神明”,正是参禅悟道、修炼武学的上乘心法和取得成功的不二法门。为什么说是上乘心法呢?我们可以从胡孚琛先生的(道学通论》一书找到答案：
该书在第四部分《方术篇》第一章《存思、导引、健身术》中说:“道学历来将人体看作是由形(功架结构)气(生命结构)神(心理结构)三个层次组成的巨型动态开放系统,形、气、神三重结构不分离才能组成有生命、有思想的人,形(肉身)气(能量流)神(意识)相分离就意味着死亡。因而道学的养生方法也是从形、气、神三个层次入手展开人体修炼工程,导引、武术动作等是炼形的,各家行气之法是炼气的,内视、存思、守一之法是炼神的。”在三法的修炼中,又专门强调“炼神”并指出:“汉晋时期,修道者在修形、炼气的基础上开始向炼神发展,说明修道者已经体验到精神(即意念)本身存在着常人还没有认识的奥秘,炼神比炼形更能开发人体生命的潜能”。接着又说道存思、守一、内视等法日益受到重视,存思的内容也相当丰富。其中存思泥丸之神真,又有所谓‘默朝上帝法’,即存思太一帝君居泥丸宫,天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之,专意内视,日久分明如真,头顶天门洞开,阳神即飞出去朝上帝。”可见,这里的“泥丸宫”就是(心术上)中所指的“宫”,“头顶天门”就是(心术上》中所指的“门”。“专意内视”就是《心术上》中所指的“去私毋言”,“阳神、神真”就是《心术上中所指的“神明若存。
那么,八极门人真的如此重视精神的训练吗?下面引用几段笔者恩师霍文学先生在《霍氏八极拳谱·调养功·总论中对“炼神”表述:(1)习练八极拳技艺,要求内外坚实心神镇定、技术精熟,方能大敌当前,心不为动,气力充沛,处之从容,随机应手。(2)所以习练八极拳技艺,要以内外坚实的身体为根基,以镇定的意志为主宰,以精熟的技艺为克敌要道,三者具备,方臻神化之境。(3)巴子拳(八极拳)至今已有上千年的历史,其拳法在练习和应用上都有独到之处,就是把练气和养气之法融合在拳法之中。4)我们所习练的八极小架、金刚八式、八极拳、六大开、应手拳等套路都是内外兼修之拳法,练习时通过正确的姿势功架结构),使外形运动、呼吸(生命结构)意识(心理结构)恰当地结合起来,以便于疏通经络,促进真气的运行,加强调息的效果,以后天之气换得先天之气,达到凝神固精,调血理气,坚实内外的作用,从而增强拳术的练习效果。(5)调养功是霍氏八极拳术的静功,是本门修养之术,就是通过一定的姿势动作,结合呼吸之法,进行意守丹田,精神集中,默念字句,进行精神和意念的锻炼(这不是就是“炼神”吗?),使真气沿人的经络运行到十二经脉。(6)所谓气,不仅是指人们吸入的氧气和呼出的二氧化碳,更主要的是练功有素者发出来的一种丰富而复杂的信息和能量的气,这种气含有红外辐射、静电、粒子流等,这种气称之为“真气”或“内气”。
7、老子(道德经)第十章:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。不难看出,这里的“天门”指的也是眼、耳、鼻、口等感觉器官。“开阖”也是打开封闭的意思。“载营魄抱一就是形神相依,“专气致柔”就是行气之法,“涤除玄览就是清除杂念,“明白四达”就是通达神明。