四川 赵子虬
在我一生八十有年的岁月里，是一个武术、气功和书法爱好者，每当练拳舞剑、气功锻炼或挥笔上各有不同，好象风马牛不相及，但仔细探索，虽各有各的妙用，然而又有许多共通之处，内在联系非常密切。
气功，舞剑与书法的渊源各异，但都属中华民族的宝贵文化遗产，历史悠久，源远流长。譬如气功，源于古代人类战胜疾病的一种『自我疗法』。『吕氏春秋』载：『昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积……，民气郁闷而滞著，故作舞（就是导引，即人们说的气功）以宣导之气《教坊记》说：『昔阴氏次葛天氏，元气肇分……，民多重腿疾，思所以通利关节，是始制舞。』及至周末，道家把气功领域扩大了，不但用以防病、治病，还用以长生久视，创造出养神、养形』（《庄子》）’『行气』（《玉佩铭》）‘『金丹』（《参同契》）。后来不断发展，花色品种更多，流传至今。舞剑，本属武术运动范畴，兵家以它的攻防技术用于战场格斗的本领。后来，汉代的『巴渝舞』（《通典》），项庄在鸿门宴上的舞剑；晋代刘昆的『闻鸡起舞气唐代公孙大娘的『剑器舞等，则用以作强身的手段，或作表演艺术了。又为书法，始于伏羲画卦，仓颉造字，下及商、周的甲骨、钟鼎，本来用以记言（《左史》），记事（《右史》』。秦汉以后，书法变成一种艺术了，名家辈出，代不乏人。如秦之李斯，汉之蔡邕、钟繇，晋之王氏父子，唐之虞、欧，颜、柳、宋之苏，黄、米、蔡，元之赵孟頫，明之董其昌等，均有所发明，有所创造，传习于今。
从我国气功、舞剑与书法三者之间的内在联系上看，有许多息息相关，联系紧密之处。
先从气功与舞剑上看，在锻炼效果上都能够健体强身，属体育运动的范畴。祖国气功非常讲究调心、调身和调息，人们在练习中简称三调』。意守入静，诱导思想¨在意识的主导下进行肌体的自我调整，使精神宁静统一谓之『调心』；在意识的主导下，采用一定的体位，姿式（动作），使整体放松，气脉畅通谓之一调身，在意识的主导下，不断调整气息，使之柔和平稳，绵绵不绝，注意气沉丹田谓之『调息，也同老子说的，要『专气致柔』。而舞剑呢？据《吴越春秋》载，越王勾践想富国强兵，范蠡觅得一位善剑的越女去见越王，表演之后她对越王谈到击剑的要领时说，『技击之道，内实精神，外示安逸，见之若妇，夺之似虎，布形候气，与神俱往……』。这段话充分体现了在舞剑中形、神、气三者的结合，与炼气功的三调』要求一致。尤其是唐代名道士吕岩（洞宾）得了钟离子和火龙真人的剑法传授，便把气功与剑法高度结合，使练剑养气，神形双修。他写的诗『朝游北海暮苍梧，袖裹青蛇（剑名）胆气嬴（叫，同粗）』那样飘飘然的仙气味道。所以在我国道家气功中吕岩算是一个重要人物，流传了一些著作给我们，现在流行李景林的武当剑与杨式的太极剑，便是从这里派生出来的。但气功与舞剑在形式上是有所区别的，气功多原地不动地徒手练习， 以健身疗病为目的；而舞剑时手必持剑，来往进退占地较广，除健身却病外，还一有攻防技巧。
其次，从气功与书法来看：首先，两者都非常讲求『形『神『气』的高度结合。如前所述；气功中的三调，就是要在意识的主导下，使形、神、气三者有机结合，祖国的书法也是如此。唐太宗李世民是一个书法爱好着，他广搜王羲之的作品进行临摹，算是一个颇有成就的书法家。他说：『欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和』（《论笔法》）、从姿势上讲，『肩欲其平，身欲其正，两手如抱婴儿，两足如踏马蹬』（《临池歌》），指明了书写前要形、神、气相结合。在运笔时，书圣王羲之说：『下墨点划，芟波屈回，真草皆须尽一身之力而送之。这里谈到的『力就是形、神、气三者高度结合之力。人们常将气力二字连用，以气催力，气与力合，心无外鹜，全神贯注地进行，这便是『神要『坐正则气和，笔直则力足这便是『形气古语说：『意随气动，呼吸悠长』，所以运笔的过程，以意导气，力注笔端， 一横一竖， 一撇一捺，一气呵成，笔划仃歇处（如钩、折、提）才能换气，人们常说『下笔三折，气亦随之三变气就是这个道理。因此说气功与书法都要求形、神、气三者辩证的统一，其基本要求、行功运笔原理是一致的，这便是两者内在的共同规律之一。然而气功与书法又有所不同，前者对形，神、气的结合是有意识的，必须在意识的主导下进行调心‘调身’调息；而临池作书的三调往往是不自觉的，不调而自调，成为一种陶冶身心，涵养性情的艺术。其次，气功的功法与书法的书势，都有象形的共同点。战国时庄子说：『吐故纳新，熊经鸟伸，仿熊，鸟形创造了『两禽戏J。西汉淮南子仿熊、鸟，凫，猿、鸱、虎形创『六禽戏』，东汉时，华陀采庄子、淮南子之长，仿鹤、虎、猿，熊、鹿形创造了《五禽戏》流传至今。而书法呢？人们常知出土文物中商、周时代的甲骨文，均象形造字，逐步演变成今天的文字。孙述庭在《书谱》里评价有的书法好象『奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势；古时就有许多『蝌蚪‘鸟书’虫书‘符书……在近代有所谓『艺术字气还有人以花，草为形，或以『八仙』的形象组成的字体。这些都是气功与书法的相似之处，所不同的，前者仿形成为肢体动作，后者造形。在字体形象。
至于舞剑与书法的关系如何呢？唐代大书法家张旭是颜真卿的老师，杜甫在《醉八仙歌》里说：『张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟，成为『草圣。足证他的书法艺备的高超。杜甫又在观公孙大娘弟子舞剑器行』诗序中说：『开元三载（公元七一五年）……记于偃城，观公孙大娘娘舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时……，，往者吴人张旭，善草书帖，数常于邯城见公孙大娘西河剑器，至此，草书长进。』诗的首段载：昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方，观者如山色沮丧，天地为之久低昂……』，她这样精湛高超的技艺，对张旭深有启发，所以《国史补》说：旭常言，后见公孙氏舞剑器而得其神气故书评家称他的草书为『情动形留，取舍风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心』。从表面上看，两者既是文武殊途，又是动静有别，但共同点首先在『指实、掌空、腕子话』。庄子《说剑篇讲：后之以发，先之以至气就是要在指、掌，腕三者上去寻求。 一九三二年，我在中央国术馆得《剑道》（手抄本），有『静守气『知微气『远近，【变化】等十二篇，字虽不多，类皆实用。其中《功夫篇》里谈学剑步骤时，『学剑虽有天姿，然必赖功夫，诚能恒以持心，勤以精业，亦可成名手！』在『指界』方面，要『五指捉剑如胶合漆沾，呼吸与共，痛痒相关。指出如以掌握剑则『掌不空廓，剑难沾、点、缭、劈『腕不灵则有碍身之转回，步之进退，得势不能乘，有法而难展气不难看出，舞剑则要灵活自如，在持剑上必须要『指实、掌空，腕子活』。书法也是如此。又是唐太宗在《论笔法》里说：『大抵「腕竖」则锋正，锋正四面势全；「实指，指实则筋力平次；「掌虚勺虚掌则应用便利，指出了捉笔为什么要指实‘掌虚（空）’腕竖的道理。有这样一个故事：晋王献之作书，右军有意掣（牵‘扯）其肘部而不稍动，右军预言献之将来定会成为名家。正如米南官说『下笔如滩上撑船篙竿，使尽全力不离故处』 一样，指实了则笔固，才能听使换，浑洒自如。王义之爱鹅是书法家所共知的。正因为从鹅在池中游之、泳之，碧波红掌，往来灵便，悟出了腕子活的道理。但舞剑和书法也有所不同，前者要求运腕灵活，上下左右才能面面周到，后者讲求指法，使之运用自如。其次是在用法上各有八法。舞剑有砍、撩、抹、刺‘抽’提、横、侧等八法，无论是用于战场格斗，或作强身手段，或作表演艺术，一招一式均有攻防涵意；书法（永字）上有侧‘勒、弩、跃、策、掠、啄’磔等八法。王义之在《题卫夫人，军阵图》后说：『夫纸张阵也；笔者刀稍也；墨者鍪甲也；水砚者地也；出入者号令也；屈折者杀戳也气把运笔作书比作战场格斗，从这个意上也有其相似之处。
我们欣逢盛世，共同生活在社会主义现代化建设的伟大时代，为了祖国的富强，人民的幸福，无论青壮年或老年人，均应在不同的岗位上最大效益地发挥自己的光和热，常言说；生命在于运动』，不妨在工作（生产）之余，在碧草如茵的大地上打打拳，舞舞剑。在杂花生树下面进行气功锻炼，在窗明几净之间挥毫作书呢？特别是老年同志更得加强体育锻炼，即是『亡羊补牢，未为晚也。杜甫诗写遭：『落日心犹壮，秋风病欲苏，古来存老马，不必取长途。特此诵之。（本文由赵子虬口授，由陈尚洁、江海同执笔整理而成）