公哲善摄影,作品曾入英国“沙龙”。摄得西湖”三潭夕照”,名于时,一九二0年赴星架坡,为全国赈灾会筹款,悬画出售,获五千五百马币,为中国照相有史以来最昂价之画片。
国医成功人材甚伙,由学武术而进于学国医,成功者有薛巩初等
郑灼臣原为上海万国商团义勇队队员,义务担任精武兵操训练。二年毕业队员有四十余人,配备整齐(当然步枪乃用木枪),故凡精武开大会时,有此队伍维持秩序。
是故精武之能发达,武术之能中兴,具备诸色人材,各种学术有以致之。如教授团体武术,若无步兵操法则不能排队;编著拳谱书藉,若无摄影技术则不能留真:宣扬精武精神,若无学问基础则不能表扬；提倡体育运动,若无生理常识则不能一皆集合多量之人力,智力而成,固非偶然者。
二十四、力行德育
儒家之修养以八德,释家之法典以五戒,耶教之圣训以十诫,无不教人以善者,若专在理论上作清谈,而无行为之表现,何济于事。窃以为讲道德,重实行,否则借道德理论,以盖行为之短,只是一个骗子而已。
成年人嗜跳舞,吸香烟为个人之嗜好,行之既不犯法,免之亦非美德,于世无与,为求避免浪费时间与金钱,在精武中提倡节约而已,非禁阻也。
精武德育风尚,在理论上,本极平常,但求言之能行,胜于言高而不践。守时为一极平常之事,精武早已提倡,四十余年来,终终奉守如一。但公哲所到各处,无论何一省埠,何种场合,何种聚会,除有西人关系外,少有能守时一分钟不差者,此为国民性之弱点,除精武外,无一能行之久者。举此一端,足证国民道德之低下,信用之薄弱,立志之不坚。
上海总会有晨操团,会员每晨集合于百老江铁桥中,六时半起行至提盖桥倍开尔路会所,两端相距约三英里,行半小时始达,风雨寒暑无间,一年中极少失时脱班者,其训练忍耐与有恒心有如此者。
会内各部门俱有专人负责,俨然军队组织,虽为民主制度,每事经过讨论,然后付之实行,绝对服从议案。因是凡精武开会,分派职守,只通知一人,此人即自行负责,召集团员,合十余人为一单位,合二十余单位为一集团,如十周年纪念大会中,地广十余亩,来观者三万人,秩序井然,会员之效能及规律化可知矣。
会员之救死扶伤,各行其善,事涉个人行为,未能尽录。总而言之,精武中人,注重于道德之实践,而非徒托空言者。
二十五、三育联锁
所谓体育者野蛮其体魄,智育者文明其精神,德育者公正其行为。无野蛮之身体不足以御百病,广技能,行道德;无文明之精神,无以广见闻,维道德,保性命;无公正之道德,不足以维正义,合人群,事修养。三者互相联系,不能一时离也。
体育者犹船身,智者犹机器,德者犹南针。无船身不足以截机器,无机器不足以动船身,无南针不足以达彼岸,三者连锁,不能一时离也。
二十六、武术著述
无文不能行远,精武为欲保存国粹,阐扬武化,余集中能文之士,如陈铁生,刘扆臣,姚蟾伯等,编著武术书藉。陈铁生自少致力文学,向好技击,由彼执笔,助以姚蟾伯、程子培之摄影,武库从书陆续出版,故能遍及全球。
先后编成者,有:精武本纪,精武外传,精武内传,开会手续,宣言讲话之资料,教员条例,精武医说,谭腿精义。武铎,精武之迥顾及今后之希望,精武粤传,新乐府,测光捷径,工力拳,合战,十字战,五虎枪,潭腿挂图,降龙棒,粤曲精华等不下数十种,各分会亦自出版月刊及专著,不胜记载。此后各家各派,以能有拳谱者,方称上乘。越五十年而至于今日,市上所售武术书藉,何止数百种,精武开其风气也。