胎儿与外界环境所组成的“闭锁环路”以进行信息流通的更大规模，是靠羊水来完成的。就像人日常息之以鼻，激烈运动即息以口鼻。中医理论认为：肺主皮毛， 司全身之开合。此处之肺是全身性的。西医所述之肺是“左右而居，左三（叶）右二”的局部之肺。前者呼吸是广泛的，后者呼吸是局限的。修炼者因此而创造出一种高境界的呼吸法——体呼吸，即“全身处处皆为口， 内外进出任自由。”
肺系统对人体来说是开放的， 但无闭合即无两者间信息互流的“交换”，肺的开放是为体内体外重新组成一个“闭锁环路”，将人体与大自然融为一体，把外界信息载入输入）我体，连同我体之信息，混合于一起进行加工、贮存；肺系统是人们借自然，乃至宇宙而练体的重要场所。
呼吸以肺，其外在表现：是借人体外形的“扩”、“缩‘而实现的，‘扩”则体内空间增大，变虚，其结果使外界物质自然地流入，来补充其形体扩张所造成的空虚，故形“扩”，为吸气的过程；而“缩”使体内相对集中，变实，其结果是不能相容而继续存于一体的那部分物质地外溢，故形‘缩“，气呼也。所以，根据人体外形的“扩”、“缩”区域与气体在人体的“进”、“出”，我们可将人体呼吸分为：胸式呼吸、腹式，呼吸、内呼吸（胎息）、体呼吸；其中胎息（丹田呼吸）、体呼吸乃先天的，从人体发展看，她是在母体中即具有的；而腹式、胸式呼吸是后天的，是我们离开母体之后在外环境变迁后的产物。后天返先天之法是：从练肺着手，中通过练脐（胎息），终达练体。凡人之息以喉，真人之息以体。此喉”为胸、腹呼吸法之特征；此体仍胎息、体呼吸之通道。
调息以“均、细、滑、长、轻”为佳，但练息时应本自然之原则，不可过分追求， 日久自能见功夫。
三、调 心
调心者，是调整心理活动的过程。其一谓练功时的意念，其二言练功者同时须具备的道德修养。
常人心理活动无一刻停歇，他们不是思东即是想西，不是回忆过去就是忧虑未来；其体虽能静而睡歇，但其心却难以止而仍思之以梦。故调心者在练功意念即变动为静，将顺为逆，使“凡”为‘仙“；达到这个目标的努力即为意念，而这个过程就是“入静”。
入静既是变泻而补的一个过程，也是由“凡‘达“仙”的一种初级境界。“入静之法在于“意念干扰”，其外即以对一特定对象的注意而忘。却其它对象的存在；其内则以大脑皮层某一区域的兴奋（意守而形成的气功所需的兴奋灶）来抑制其它无关区域的兴奋；此法在古代谓之“以一念排万念”。
“入静‘’之法多以视，视之以眼；眼者，心之苗也，调心先调眼，调眼在于敛，敛得“神不外驰，意不外动”；闭而视腹，或虽眼开但视而不见，外景虽动虽变，而心却不应不觉，使得心理过程处于一种既高度抑制（对无关信息的不觉），又高度集中（体会气功信息变化的敏感）的适度兴奋的状态。
“入静需先静其体，再静其息，最终静其心。其体不止，其息难平，其心难静；而其心一静，其息则自平，其体之止亦更彻底和巧固。
常人之心多欲而贪多、善美、爱好。欲者，火也，心萌一一欲体则熊熊如燃，“欲是枷锁，欲是魔”，谁来之谁无主，谁爱之谁自缚；从这个角度看，“入静”即是在体内灭火——息欲的过程。息火之法以水，字示为“淡“淡字形以三水息二火，其意薄、浅也，与浓、深相对，又非无、绝。马克思主义哲学认为：质变是量变积累到一定程度的表现。这里“质变若借指无欲而心静，“量变如代替渐渐欲薄、欲少的话，我们可得：无欲而心静乃欲薄而渐少到一定界限的结果；故“淡乃脱“凡’入‘仙”起步。看常人不是被名缚，即是为利锁；名利若能一淡，不成仙佛，亦觉身轻、超然，观古今养性操心之法无不是以“淡”为始，以‘空“为终。“淡”、“空”是调心的两种不同的境界，她们均是“戒’‘之产物（见下图）。“戒”是“淡”与“空顺利发展的保证；是调心之根本而贯穿于调心之始终。“戒’的最终目标是为了“淡”、“空。“淡”与“空是养性之要规。戒欲、淡视、空色是调心者必需的道德修养，是常静之要旨。
综上所述，调身是气功修炼的基础，调心是气功行功的灵魂，调息是气功进功的源泉。气功“三调”组成了气功修炼工程的一个不可分的整体，彼此相依，共存一体，共同作用，给气功修炼以综合效应。