戴国斌
一，调 身
肌肉为人体做功的过程，即收缩与放松；无论人体处于何种姿势，均需付出一定的肌紧张来维持这种体位（姿势）。可见，肌紧张在人体运动中是绝对的，而肌放松却是相对的；肌肉紧张为实，为出，为顺，为凡。肌肉放松是虚，是进，是逆，是‘仙”；常人身体多紧而少松，多出而少进，多顺而少逆，多“凡”而少“仙”，敢难享天年而早逝。
常人是以顺道行凡多出，致体常紧；气功家却以逆道效仙多进，使体常松。故古今名家各派无不是以‘松“为第一要。
调身以“松净、 自然”为宗，讲究，“脊直、头领、颌收，胸涵、腹实、档圆、心空”。
“脊直”是由“松腰、拔背、顶头、颌收、涵胸、腹实”共同实现的。其中“松腰、拔背、顶头、颌收寓提升，而“颌收、胸涵、腹实”，寓降沉；在体内，其“提升”是提气循督脉而升，其“降沉’，是降任脉气而沉腹；在体外，其“提升”则采地阴而补我体阳，其“降沉’则摄天阳而补我体阴（如右下图所示）。
提升与“降沉”是辩证的统一；其前沉是为最大限度的后提，而上升则推动了下降；她们以“舌顶”相通，舌顶上颚使体内之炁得以循环，坎水上调，水火相济， 渗津润体。
人体气机的‘提升“、“降沉”畅行与否，很大程度上取决于身体的松紧。故调身的核心在于‘松“，其目的是为了更好地“提升”与“降沉。
身体放松的外部表现即肌肉松弛，其实质是克服肌收缩而造成的肌肉起止点的相亲近。故对肌肉放松，我们可以用意念将其起始点两头背向拉长，但因肌肉多附着于骨体上，拉长肌肉欲松，若着意过“度”，则又会复返紧张，而终不能放松；对此，拉长肌肉不若拔长骨体，我们意将全身骨体一节节、一根根、一块块背向拔长，使附于骨体上的肌肉不拉而自松。
拔骨以求得的肌（体）放松，终需有心松作后盾。体松亦唯有在心松的前提下，方能得以保证和加深。
二、调 息
调息者，呼吸也。呼为出，为排泄；吸为进， 为摄采。呼吸的物质皆是气（体），但吸入的是大自然之气，呼出的是体内生命运动中的代谢之气；吸之气是清，呼之气则浊；其清浊之别在肺转化。大自然之气，其气字原形由“气”与“米”组成；可见，它亦是一种食粮；不过是一种无形的、气体的高能源营养物质。难怪古今修炼者能“气满不思食‘而终“辟谷食气’仍健康长寿。
俗话道：民以食为天。人体生命运动的能量的补气，人们多重视食物的食用，而常忽视了肺对大自然及宇宙间精气的摄取。肺是人体气机开合之门户， 肺是人体与外界信息沟通之窗口。
“呼吸‘二字皆“口旁，其意借形而喻“呼吸以口”。此‘口’狭义地理解即‘口鼻.三窍（口）也；广义地领会即指全身众窍穴所构成的无数口。以口鼻所实现的呼吸运动是肤浅的、小规模的、低级的，而用全身众窍穴组成的无数口所从事的呼吸过程却是彻底的、大规模的、高级的。
肺的呼吸功能是后天发展起来的，胚胎期肺乃实体，胎儿降生的哭喊声才使外界空气流入体内，将原先实体的肺“气充成空”，且永远处于被动的扩张中。胎儿于母胎中的生存外环境是羊水，他们以脐带与母体相通， 以胎盘与母体相隔。胎儿生命运动中的氧和营料的供给，是借脐带而引母体中的动脉血实现的；其代谢产物亦是依脐带而送至母体静脉中；气功家根据胎儿的这种以脐带与母体（胎儿的外环境）间进行交换物质（信息）的方式，而衍生出气功特有的一种呼吸法一一胎息。