古代诸侯举行祭祀时，召臣下举行射礼。举行射礼的要求是严格的，臣下能够射中箭靶的才能参加祭祀，好几次射不中的便不能参加祭祀，这种比射的仪式叫“大射”。(史记·孔子世家)：“大射孔子冢。”
古代州(乡)大夫春秋两季会见士大夫，在州里举行习射，叫做“乡射”。古代乡老和乡大夫在推荐士子去应试时举行这种仪式，也叫“乡射”。
举行“射”这种礼仪时用的箭靶叫“侯”，天子用白质的熊皮做成的侯，诸侯用赤质的糜皮做成的侯，大夫用布，上画虎、豹等物；士用布，上画鹿、豕等物。贵贱有序，等级制度森严。
9.鼎
鼎原来不过是陶土制作的一种用来盛食物的容器。奴隶社会取代原始社会之后，青铜器也取代了石器，于是夏商之间出现了铸造精美的青铜鼎。
奴隶社会以鼎为祭祀时用的重要礼器，称为“国之重宝”。《礼记·礼运》：“陈其牺牲，备其鼎俎。”祭祀时都要准备着盛牛羊的鼎和俎(也是礼器)。
古代对鼎有种种神话、传说。一种是说黄帝铸好青铜鼎以后，被天帝派龙下界，接上天庭去了。另一种是说禹铸成了九鼎。《左传·宣公三年》中王孙满说：“昔夏(禹之时)之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”意思是夏禹有德，远地的部落图画山川奇异之物来献，又使九州之牧贡金(古代指铜)，铸成九鼎，上面装饰着鬼神百物的图形，使百姓了解鬼神奇异之物，有所准备。“九鼎”象征九州(雍、兖、冀、青、徐、豫、梁、杨、荆)，表示一统天下的意思，代表统治权，所以是“重宝”。
九鼎，作为国之重宝，说明它的价值之高，地位之重。所以，贵族们常在鼎上铭刻祖先的功绩，藏之于宫庙。身份不同，鼎数也不同。《礼记》规定，“祭天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五，元士三。”现在人们说“一方九鼎”，是形容人们说话十分有份量，绝对可以信赖。鼎圆形三足(也有方形四足的)，装饰也不同。荀爽《九家易解》，“牛鼎受一斛(古时十斗为一斛)，天子饰以黄金，诸侯白金。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕三鼎斗，天子饰以黄金，诸侯以白金，大夫铜，士铁，三鼎形同。”牛鼎、羊鼎、豕鼎，三鼎的足上各饰以牛、羊、豕首。
古代天子也有铸鼎赏赐给有特殊贡献的诸侯的，叫做“赐鼎”。
古代天子确定建都的城邑，表示建立政权，一统天下，叫做“定鼎”。
古代凡有意夺取天下者，称之“问鼎”。《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定于使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”周代以九鼎为传国之宝，楚子向周大夫王孙满问鼎之大小轻重，就有觊觎周室的意思。所以王孙满答以“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”
10.拜
礼行叩头是古人常用的礼节。不同的场合，用不同的拜礼。《周礼·春宫·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”
拜礼中，礼节最重的稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等互相之拜，空首是国君回答臣下之拜。顿首的姿式是拜跪于地，头顿时即举起，所以叫顿首。空首的姿式是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起。因为头叩地多时，有所稽留，因此叫稽首。《尚书·舜典传》：“稽首，首至地，臣事君之礼。”如《左传·宣公二年》中(士季)稽首而对曰：“人谁无过?过而能改，善莫大焉。”
肃首拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春宫》注：“但俯下手今时擅是也”。只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节的拜礼。奇拜是一拜，一般用于燕礼(宴会)、大射(射礼)时，国君拜臣下的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(稽颡：头触地，面色庄恭之拜礼)，叫吉拜；先稽首后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。
11.揖
《礼仪·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手白揖。”可见古人作揖与后世不同。古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“士揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖，对异姓，指有婚姻关系的，则用时揖，平推手；对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
12.尚右,虚左
古代左、右两字所表示的地位尊卑有时不同，这是与古代礼仪习俗有关的。
周代尚右，以右为上位(秦汉同)。《史记·廉颇蔺相如列传》记蔺相如自渑池之会后，赵王“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”廉颇则不服气地说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。”可见，“右”的意思与“上”相通。从地位上来说，右比左为上。