诸侯途中相逢，以距各自都城远近来分主宾。距自己都城近的一方为主，远的一方为宾，双方以宾主之礼相待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公，卫侯遇于途。”
4.宗庙
宗庙也叫太庙，祖庙，是供奉祖先的庙。《白虎通》：“宗者，尊也；庙者，貌也。像先祖之尊貌也。”古代把宗庙看作是国家的象征，甚至比国家还要尊贵、重要。因为国君总是认为君权是神授的，是承袭祖先得来的。所以古代天子、诸侯必有宗庙。国有大事，必先告于宗庙，以表示尊敬的意思。
奴隶社会宗庙据说是从唐、虞时代继承下来的。唐虞时，只有五庙，即亲庙四庙(高祖、曾祖、祖父、父亲各一庙)，始祖一庙，合为“五庙”。夏时也是五庙。殷时为六庙，到周时才为七庙。如贾谊《过秦论》中说：“一夫作难而七庙隳。”后世也有建九庙的。
古时卿大夫也立宗庙：天子属下的卿大夫立三庙，士立二庙；诸侯之卿大夫立二庙，士立一庙。
古代帝王即位后，第一次以当今帝王身份在宗庙举行拜祖先，会群臣，受印玺的典礼，叫做“庙见”。
5.社稷
《小宗伯》：“左宗庙，右社稷。”与宗庙一样，社稷往往也作为国家的象征。
社，是土神；稷，是谷神。古代祭祀土神、谷神叫社稷，祭祀土神、谷神的地方也叫社稷。古人以农为本，春秋祭祀社稷，是为了报德，祈求谷物丰收。天子、诸候祭土神、谷神有一定规矩。《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”太牢即用牛、羊、猪三牲，少牢只用羊、猪二牲祭祀。祭祀时有一定的礼仪，钟鼓齐鸣。
古代作品中，常常以“社稷”代指国家。
6.斋戒
古人在祭祀时，主祭人事先数日要沐浴、更衣、独居、素食、戒酒等，使心地纯一诚敬，叫做“斋戒”。有时遇到重大事件表示隆重敬肃，也称斋戒。
斋戒这种礼仪，具体的又可分为“斋”与“戒”两类。“斋”，又叫做致斋；“戒”又叫散斋。《礼记·切记》说“七日戒，三日斋。”致斋宿于内室，散斋宿于外室。所谓“致斋于内，散斋于外”。原来古代天子或诸侯主要居宿的地方叫“正寝”，里面还有内室。平时居宿于“正寝”，没有重大事情是不宿于外的。“散斋于外”，是因为国家有大事，国君要不是致斋或是患病，也不会昼夜居于内的。“致斋于内”，是因为要斋戒独居。致斋时一般在正寝，散斋时是在正寝之外的室内居住。所以《礼记·檀弓》说：“君子非有大故不罕于外；非致斋也，非疾也，不昼夜居于内。”
在斋戒时要求“五思”；思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。这是为了思想集中、纯一。散斋七日，停止参加一切娱乐活动，也不要参加哀吊丧礼，因为哀，就会“失正”，导致“散思”。《礼记·典礼》说：“斋者不乐不吊。”
古人在祭祀或有重大事件时必先斋戒，这是常见的。到后世的斋戒日期不一定为“七日戒，三日斋。”如《史记·廉颇蔺相如列传》中就谈到，“赵王乃斋戒五日”，秦王也是“遂许斋五日”。古时举行斋戒仪式，都是表示隆重肃敬的意思。
7.牺牲玉帛
《左传·庆公十年》：“公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”就是说，祭祀时用的牲口、玉石、丝绸，不敢虚报数量，一定对神诚实。牺牲，许慎《说文解字》称之为“宗庙之牲也”。就是祭庙时用的牛、羊、猪之类。
具体地说，“牺牲”中的“牺”是指色纯(毛色统一)，牲是指牛羊猪等。古代天子祭祀选择牲口用纯色的，这就是“牺”的意思。《左传》“色纯曰牺”。牲，古代指马牛羊猪犬鸡，称为“六牲”。祭祀时特别重视牛羊，天子祭祀时以牛为主，称为“太牢”，诸侯祭祀时用羊为主，叫做“少牢”。祭祀用的牲口是有一定规格的。
玉帛，指祭祀时用的璧，琮和束帛。
璧，玉器，古代贵族作为祭祀用的礼器。扁圆形，正中有孔。玉的边大倍于中间孔的叫璧。《尔雅·释器》：“肉边倍好(孔)，谓之璧。”祭祀国君时用璧，祭者把璧放在束帛之上。然后上供。
琮，玉器，也是古代贵族祭祀时用的礼器。方形或长筒形，祭祀夫人时用琮。祭者把琮放在束帛之上，然后上供。
祭祀用束帛，一束十端，每端长一丈八尺，宽二尺四寸上下。帛，是彩色的绘(丝织器)。祭祀时分作五卷，三卷是玄色(黑色)的，两卷是绛色(大红色)的。
8.射
射，就是射箭，古代统治阶级把它作为一种礼仪，叫做“射礼”。举行这种仪式时，具酒食，备鼓乐，置箭靶，还有专门的人负责射箭事宜。